Lo que siempre está Presente. Nisargadatta Maharaj. OM.

OM NAMAH SHIVAYA

OM NAMAH SHIVAYA

SER

.Sri Nisargadatta Maharaj.

SER

.-YO SOY ESO-.

.=lo que siempre está Presente=.

-.29 de Junio de 1.970.-

Pregunta.:

Los poderes más altos de la mente son  la comprensión, la inteligencia y la intuición.

El hombre tiene tres cuerpos : el físico, el mental y el causal (prana, mana, karana).

El físico refleja su ser, el mental su conocer y el causal su creatividad gozosa.

Por supuesto, todo son formas de la consciencia, pero parecen estar separadas por cualidades propias.

La inteligencia (bhuddhi) es el reflejo de conocer (chit) en la mente.

Es lo que hace a la mente capaz de conocer.

Cuanto más brillante es la inteligencia, más profundo, amplio y verdadero es el conocimiento.

Conocer cosas, conocer gentes y conocerse a sí mismo, todas son funciones de la inteligencia :

la última es la más importante y contiene a las dos anteriores.

La mala comprensión de uno mismo y del mundo conduce a falsas ideas y deseos que nuevamente llevan a la limitación.

El entendimiento correcto de uno mismo es necesario para liberarse de la limitación de la ilusión.

Yo entiendo todo esto en teoría, pero cuando llega la práctica, me encuentro con que fracaso totalmente en mis respuestas a situaciones y personas, y con lo inadecuado de mis reacciones no hago sino acrecentar más mi limitación.

La vida es demasiado rápida para mi mente lenta y perezosa.

Comprendo pero demasiado tarde, cuando los viejos errores ya han sido cometidos.

Maharaj.:

¿Entonces cuál es su problema?

P.:

Yo necesito una respuesta a la vida, no sólo inteligente sino también muy rápida.

No puede ser rápida a menos que sea perfectamente espontánea.

¿Cómo puedo lograr tal espontaneidad?

M.:

El espejo nada puede hacer para atraer al sol.

Sólo puede mantenerse limpio.

Tan pronto como la mente está lista, el sol brilla en ella.

SER

SER

.YO SOY.

SER

P.:

¿La luz es del ser o de la mente?

M.:

De ambos.

Por sí misma no tiene causa y es invariable y es coloreada por la mente al moverse y cambiar.

Es muy parecido al cinematógrafo.

La luz no está en el film pero el film colorea la luz y al interceptarla parece que la luz se mueve.

P.:

¿Está usted ahora en el estado perfecto?

M.:

La perfección es un estado de la mente cuando ésta es pura.

Yo estoy más allá de la mente, cualquiera que sea su estado, alto o bajo.

La conciencia en-sí es mi naturaleza; últimamente yo estoy más allá del ser y del no-ser.

P.:

¿Me ayudará la meditación a alcanzar su estado?

M.:

La meditación le ayudará a encontrar sus límites, aflojarlos, desatarlos y soltar sus amarras.

Cuando ya no esté apegado a nada, usted habrá hecho su parte.

El resto será hecho para usted.

P.:

¿Por quién?

M.:

Por el mismo poder que le ha llevado hasta aquí, que impulsó a su corazón a desear y a su mente a buscarla.

Es el mismo poder que le mantiene vivo.

Puede llamarlo Vida o lo Supremo.

SER

SER

.YO SOY.

SER

P.:
El mismo poder me mata a su debido tiempo.

M.:
¿No estaba usted presente en su nacimiento?
¿No estará usted presente en su muerte?
Encuentre a aquel que siempre está presente y su problema de respuesta perfecta y espontánea estará resuelto.

P.:
La realización de lo eterno y la respuesta adecuada y sin esfuerzo a los hechos temporales siempre cambiantes, son dos cosas diferentes.
Parece que usted las mezcla en una.
¿Por qué?

M.:
Realizar lo Eterno es hacerse lo Eterno, la totalidad, el universo, con todo lo que contiene.
Cada hecho es el afecto y la expresión del todo y está en armonía fundamental con el todo.
Toda respuesta del todo ha de ser correcta, sin esfuerzo e instantánea.
No puede ser de otro modo si es correcta.
Una respuesta retrasada es una respuesta incorrecta.
El pensamiento, el sentimiento y la acción tienen que ser uno y simultáneos con la situación que los demanda.

P.:
¿Cómo ocurre esto?

M.:
Ya se lo he dicho.
Encuentre a aquel que estaba presente en su nacimiento y que atestiguará su muerte.

P.:
¿Mi padre y mi madre?

M.:
Sí, su Padre/Madre, el origen de donde usted viene.
Para resolver un problema tiene que rastrearlo hasta su origen.
Sólo en la disolución del problema en los elementos universales de la investigación y la ecuanimidad, puede encontrar la solución correcta.

SER

OM SHANTI SHANTI SHANTI
OM PAZ PAZ PAZ
.OM.

=.SER.=

La ausencia de Deseos es la mayor Bendición. Nisargadatta Maharaj. OM.

OM NAMAH SHIVAYA

SER

.Sri Nisargadatta Maharaj.

SER

.-YO SOY ESO-.

=.la ausencia de deseos es la mayor Bendición.=

-.27 de Junio de 1.970.-

Pregunta.:
Me he encontrado con muchas personas realizadas, pero nunca con un hombre liberado.
¿Ha conocido usted a un hombre liberado, o significa la liberación, entre otras cosas, abandonar también el cuerpo?

Maharaj.:
¿Qué entiende usted por realización y liberación?

P.:
Quiero decir una experiencia maravillosa de paz, bondad y belleza.
Sé de lo que hablo, porque he tenido tales experiencias.
Cuando el mundo tiene sentido y hay una total unidad de sustancia y esencia.
Aunque tal experiencia no dura, no puede ser olvidada.
Brilla en la mente como un recuerdo y un anhelo.
Por liberación quiero decir estar permanentemente en ese estado.
Lo que pregunto es si la liberación es compatible con la sobrevivencia del cuerpo.

M.:
¿Cuál es el problema con el cuerpo?

P.:
El cuerpo es tan débil y frágil.
Crea necesidades y anhelos.
Lo limita a uno terriblemente.

M.:
¿Y qué?
Deje que las expresiones físicas sean limitadas.
Pero la liberación es liberación de las ideas falsas y auto-impuestas del ser; no está contenida en ninguna experiencia particular, por muy gloriosa que ésta sea.

P.:
¿Dura siempre?

M.:
Toda experiencia está limitada en el tiempo.
Todo lo que tiene principio debe tener fin.

P.:
De modo que la liberación, en mi sentido de la palabra, ¿no existe?

M.:
Por el contrario, uno siempre es libre.
Usted es consciente y libre de ser consciente.
Nadie puede quitarle esto.
¿Se ha conocido a usted mismo alguna vez inconsciente o sin existencia?

P.:
Quizás no me acuerde, pero eso no prueba que ocasionalmente no esté inconsciente.

M.:
¿Por qué no volverse de la experiencia hacia el experimentador y comprender todo el alcance de la única afirmación verdadera que puede hacer : "yo soy"?

P.:
¿Cómo se hace?

M.:
Aquí no hay "cómo".
Sólo conserve en la mente el sentimiento "yo soy", húndase en él, hasta que su mente y su sentimiento se hagan uno.
Con intentos repetidos alcanzará el equilibrio adecuado de atención y afecto, y su mente estará firmemente establecida en el pensamiento/sentimiento "yo soy".
Cualquier cosa que haga, piense o diga, este sentido de ser, inmutable y afectuoso, permanece como el telón de fondo de la mente.

SER

.YO SOY.

SER

P.:
¿Y lo llama usted liberación?

M.:
Lo llamo lo normal.
¿Qué hay de malo con ser, conocer y actuar sin esfuerzo y felizmente?
¿Por qué considerarlo tan poco corriente como para esperar la inmediata destrucción del cuerpo?
¿Qué hay de malo en el cuerpo para que tenga que morir?
Corrija su actitud hacia su cuerpo y déjele tranquilo.
No lo consienta, no lo torture, simplemente déjelo ir tirando, casi todo el tiempo por debajo del alcance de la atención consciente.

P.:
El recuerdo de mis experiencias maravillosas me persigue.
Quiero tenerlas de nuevo.

M.:
Porque las quiere de nuevo no puede tenerlas.
El estado de ansiedad por cualquier cosa, bloquea toda experiencia profunda.
Nada de valor puede ocurrirle a una mente que sabe exactamente lo que quiere.
Porque nada que la mente pueda visualizar es de mucho valor.

P.:
¿Entonces qué vale la pena querer?

M.:
Quiera lo mejor.
La felicidad más alta, la libertad más grande.
La ausencia de deseos es la mayor bienaventuranza.

P.:
Estar libre de deseos no es la libertad que yo quiero.
Yo quiero la libertad de satisfacer mis anhelos.

M.:
Usted es libre de satisfacer sus anhelos.
De hecho, no está haciendo otra cosa.

P.:
Lo intento, pero hay obstáculos que me dejan frustrado.

M.:
Vénzalos.

P.:
No puedo, soy demasiado débil.

M.:
¿Qué le hace débil?
¿Qué es la debilidad?
Otros satisfacen sus deseos, ¿por qué usted no?

P.:
Quizá me falte energía.

M.:
¿Qué le ha ocurrido a su energía?
¿Qué fue de ella?
¿No la desperdició en innumerables tareas y deseos contradictorios?
Usted no tiene una provisión infinita de energía.

P.:
¿Por qué no?

M.:
Los objetivos de usted son pequeños y bajos.
No piden más.
Sólo la energía de Dios es infinita : porque El no quiere nada para Sí mismo.
Sea como El y todos sus deseos se realizarán.
Cuanto más elevados sean sus objetivos y más amplios sus deseos, más energía tendrá para realizarlos.
Desee el bien de todos y el universo trabajará con usted.
Pero si quiere su propio placer tendrá que ganarlo duramente.
Antes de desear, merezca.

P.:
Yo me dedico al estudio de la filosofía, la sociología y la educación.
Creo que necesito más desarrollo mental antes de poder soñar con la auto-realización.
¿Tengo razón, o no?

M.:
Para ganarse la vida es necesario algún conocimiento especializado.
El conocimiento general desarrolla la mente, no hay duda.
Pero si va a pasarse toda la vida amasando conocimiento, levantará una pared alrededor de sí mismo.
Para ir más allá de la mente no se necesita una mente bien preparada.

P.:
¿Entonces qué se necesita?

M.:
Desconfíe de su mente y vaya más allá.

P.:
¿Qué encontraré detrás de la mente?

M.:
La experiencia directa del ser, el conocer y el amar.

P.:
¿Cómo va uno más allá de la mente?

M.:
Hay muchos puntos de partida : todos llevan a la misma meta.
Puede comenzar con un trabajo desinteresado, abandonando el fruto de la acción; luego puede dejar de pensar y terminar abandonando todos los deseos.
Abandonar (tyaga) en este caso es el factor operativo.
O puede no preocuparse de nada de lo que quiera o piense o haga y simplemente quedarse en el pensamiento y sentimiento "yo soy".
Enfocando el "yo soy" con firmeza en su mente.
Todo tipo de experiencias pueden ocurrir entonces: permanezca inconmovible con el conocimiento de que todo lo que se percibe es transitorio, y que sólo el "yo soy" dura.

P.:
Yo no puedo dedicar toda mi vida a tales prácticas.
Tengo que atender a mis obligaciones.

M.:
¡No deje de atender a sus obligaciones!
La acción en la que no esté emocionalmente implicado y que sea beneficiosa y no cause sufrimiento, no le limitará.
Usted puede ocuparse en varias direcciones y trabajar con enorme empeño y a la vez permanecer interiormente libre y tranquilo, con la mente como un espejo, que refleja todo sin ser afectado.

P.:
¿Puede realizarse tal estado?

M.:
No hablaría de él si no lo fuera.
¿Por qué habría de ocuparme de tonterías?

P.:
Todo el mundo acota las escrituras.

M.:
Quienes sólo conocen las escrituras no conocen nada.
Conocer es ser.
Yo sé de lo que hablo no por haberlo leído o de oídas.

P.:
Estoy estudiando sánscrito con un profesor, pero realmente sólo estoy leyendo las escrituras.
Yo busco la auto-realización y vine a buscar la guía necesaria.
Por favor, dígame lo que debo hacer.

M.:
Puesto que ha leído las escrituras, ¿por qué pregunta?

P.:
Las escrituras muestran las líneas generales, pero el individuo necesita instrucciones personales.

M.:
Su propio ser es su maestro último (sadgurú).
El maestro externo (gurú) es meramente una señal en el camino.
Sólo su maestro interno caminará con usted hasta la meta puesto que él es la meta.

P.:
Al maestro interno no se llega fácilmente.

M.:
Puesto que está en usted y con usted, la dificultad no puede ser seria.
Mire dentro y le encontrará.

P.:
Cuando miro dentro, encuentro sensaciones y percepciones, pensamientos y sentimientos, deseos y temores, recuerdos y esperanzas.
Estoy inmerso en esta nube y no veo nada.

M.:
Ese que ve todo esto y la nada también, es el maestro interior.
Sólo él es, todo lo demás parece ser.
El es su propio ser (swarupa), su esperanza y seguridad de libertad; encuéntrele y únase a él y estará a salvo y seguro.

P.:
Le creo, pero cuando se trata de hallar este ser interior, veo que se me escapa.

SER

.Sri Siddharameshwara Maharaj.
(Maestro de Sri Nisargadatta Maharaj)

SER

.YO SOY.

SER

M.:
La idea "se me escapa", ¿dónde aparece?

P.:
En la mente.

M.:
¿Y quién conoce la mente?

P.:
El testigo de la mente conoce la mente.

M.:
¿Vino alguien a decirle : "yo soy el testigo de la mente"?

P.:
Claro que no.
Hubiera sido otra idea en la mente.

M.:
¿Entonces quién es el testigo?

P.:
Yo soy.

M.:
De modo que conoce al testigo porque usted es el testigo.
No necesita ver al testigo frente a usted.
Aquí de nuevo ser es conocer.

P.:
Sí, veo que yo soy el testigo, la misma conciencia en-sí.
¿Pero en qué me beneficia?

M.:
¡Qué pregunta!
¿Qué tipo de beneficio espera usted?
¿No es suficiente conocer lo que uno es?

P.:
¿Cuál es la utilidad del auto-conocimiento?

M.:
Le ayuda a entender lo que usted no es y le libera de ideas, acciones y deseos falsos.

P.:
Si sólo soy el testigo, ¿qué importa lo correcto y lo incorrecto?

M.:
Lo que le ayuda a conocerse a sí mismo es correcto.
Lo que lo impide es incorrecto.
Conocer el ser real de uno es bienaventuranza, olvidarlo es dolor.

P.:
¿Es la conciencia de atestiguación el verdadero ser?

M.:
Es el reflejo de lo real en la mente (buddhi).
Lo real está más allá.
El testigo es la puerta por la que usted va más allá.

P.:
¿Cuál es el propósito de la meditación?

M.:
Ver lo falso como falso es meditación.
Esto tiene que funcionar todo el tiempo.

P.:
Nos han dicho que meditemos regularmente.

M.:
El ejercicio diario deliberado de discriminar entre lo verdadero y lo falso y la renunciación de lo falso es meditación.
Hay muchos tipos de meditación para empezar, pero finalmente todos se funden en uno.

P.:
Dígame por favor, cual es el camino más corto a la auto-realización.

M.:
Ningún camino es corto o largo, pero algunas personas tienen más dedicación que otras.
Puedo contarle de mí mismo.
Yo era un hombre simple, pero creí a mi Gurú.
Lo que me dijo que hiciera, lo hice.
Me dijo que me concentrara en el "yo soy", lo hice.
Me dijo que yo soy más allá de todo lo que puede percibirse y concebirse, yo le creí.
Le di mi corazón y mi alma, toda mi atención y todo mi tiempo disponible (tenía que trabajar para mantener a mi familia).
Como resultado de la fe y la dedicación sincera, realicé mi ser (swarupa) en tres años.
Puede usted elegir el camino que le convenga; su dedicación determinará el grado de progreso.

P.:
¿Ningún obstáculos?

M.:
Establézcase firmemente en la conciencia de "yo soy".
Este es el principio y también el fin de toda tarea.

SER

OM SHANTI SHANTI SHANTI

OM PAZ PAZ PAZ

OM

=.SER.=

El Jñani. Nisargadatta Maharaj. OM.

OM NAMAH SHIVAYA

SER

.Sri Nisargadatta Maharaj.

SER

.YO SOY ESO.

.-el Jnani-.

.24 de Junio de 1.970.

Pregunta.:

Sin el poder de Dios nada puede hacerse.

Sin Dios incluso usted no estaría aquí hablándonos.

Maharaj.:
Todo es su poder, no cabe duda.
¿Pero qué tiene que ver conmigo, puesto que no quiero nada?
¿Qué puede Dios darme o quitarme?
Lo que es mío es mío y era mío incluso cuando Dios no era.
Por supuesto, es una cosa pequeñísima, una mota : el sentido de "yo soy", el hecho de ser.
Este es mi propio sitio, nadie me lo dió.
La tierra es mía, lo que crece en ella de Dios.

P.:
¿Le alquiló usted la tierra a Dios?

M.:
Dios es mi devoto e hizo esto por mí.

P.:
¿No hay Dios aparte de usted?

M.:
¿Cómo puede haberlo?
"Yo soy" es la raíz, Dios el árbol.
¿A quién debo adorar y para qué?

P.:
¿Es usted el devoto o el objeto de devoción?

M.:
Ninguno de los dos : soy la devoción misma.

P.:
No hay suficiente devoción en el mundo.

M.:
Usted siempre pensando en mejorar el mundo.
¿Cree realmente que el mundo está esperando que usted le salve?

P.:
No sé cuanto puedo hacer.
Todo lo que puedo hacer es intentarlo.
¿Hay alguna otra cosa que a usted le gustaría que yo hiciese?

M.:
¿Sin usted existe un mundo?
Usted conoce todo acerca del mundo, pero de usted mismo no sabe nada.
Usted es la herramienta de su trabajo, no tiene otras herramientas.
¿Por qué no cuida de las herramientas antes de pensar en el trabajo?

P.:
Yo puedo esperar, mientras que el mundo no.

M.:
Al no investigar hace que el mundo siga esperando.

P.:
¿Esperando qué?

M.:
Alguien que pueda salvarlo.

P.:
Dios gobierna el mundo, Dios lo salvará.

M.:
¡Eso es lo que usted dice!
¿Vino Dios y le dijo que el mundo es su creación y competencia y no la de usted?

P.:
¿Por qué tendría que estar sólo a mi cuidado?

M.:
Considérelo.
El mundo en el que usted vive, ¿quién más lo conoce?

P.:
Usted lo conoce.
Todos lo conocen.

M.:
¿Vino alguien de fuera de su mundo a decírselo?
Yo y todos los demás aparecemos y desaparecemos en su mundo.
Todos estamos a su merced.

SER

.YO SOY.

SER

P.:
¡No puede estar tan mal!
Yo existo en el mundo de usted como usted existe en el mío.

M.:
Usted no tiene pruebas de mi mundo.
Usted está completamente liado en el mundo que usted mismo ha hecho.

P.:
Ya veo.
Completamente ¿pero sin esperanza?

M.:
Dentro de la prisión de su propio mundo aparece un hombre que le dice que el mundo de dolorosas contradicciones que usted ha creado, no es ni continuo ni permanente y que se basa en una equivocación.
El discute con usted para que salga de él del mismo modo por el que entró.
Usted se metió en él al olvidar lo que es y saldrá de él conociéndose a sí mismo como es.

P.:
¿De qué modo afecta esto al mundo?

M.:
Cuando está liberado del mundo, entonces puede hacer algo por él.
Mientras que sea su prisionero, no podrá cambiarlo.
Por el contrario, cualquier cosa que haga agravará la situación.

P.:
La rectitud me liberará.

M.:
La rectitud sin duda hará de usted y su mundo un sitio cómodo, incluso feliz.
¿Pero de qué le sirve?
No hay realidad en él.
No puede durar.

P.:
Dios ayudará.

M.:
Para ayudarle Dios tendría que conocer la existencia de usted.
Pero usted y su mundo son ensoñaciones.
En sueños usted puede sufrir agonías.
Nadie lo sabe y nadie puede ayudarle.

P.:
¿De modo que todas mis esperanzas, mi búsqueda y estudio no sirven para nada?

M.:
Todo esto no es sino el revolvimiento de un hombre cansado de dormir.
No son las causas del despertar sino sus primeros signos.
Pero no tiene que hacer preguntas fútiles, cuyas respuestas ya conoce.

P.:
¿Cómo puedo obtener una respuesta verdadera?

M.:
Haciendo una pregunta verdadera, no verbal, sino atreviéndose a vivir de acuerdo con su inteligencia.
Un hombre dispuesto a morir por la verdad lo alcanzará.

P.:
Otra pregunta.
Existe la persona.
Existe el conocedor de la persona.
Existe el testigo.
¿Son el conocedor y el testigo lo mismo o son estados separados?

M.:
¿El conocedor y el testigo son dos o uno?
Cuando el conocedor es visto como separado de lo conocido, el testigo queda solo.
Cuando lo conocido y el conocedor son vistos como uno, el testigo se hace uno con ellos.

P.:
¿Quién es el jñani?
¿El testigo o lo Supremo?

M.:
El jñani es lo Supremo y también el testigo.
Es a la vez el ser y la conciencia.
En relación con lo consciente es la conciencia, en relación con el universo es el ser puro.

P.:
¿Y la persona?
¿Qué viene primero, la persona o el conocedor?

M.:
La persona es algo muy pequeño.
Realmente es un compuesto, no puede decirse que exista por sí mismo.
Desapercibido, simplemente no está ahí.
No es sino la sombra de la mente, la suma total de recuerdos.
El ser puro se refleja en el espejo de la mente como el conocedor.
Lo que se conoce toma la forma de una persona, basado en el recuerdo y el hábito.
Es sólo una sombra o proyección del conocedor en la pantalla de la mente.

P.:
El espejo y el reflejo están ahí.
¿Pero dónde está el sol?

M.:
¡El sol es lo Supremo!

P.:
Tiene que ser consciente.

M.:
No es ni consciente ni inconsciente.
No piense en ello en términos de consciencia o inconsciencia.
Es la vida, que contiene a ambas y está más allá de ellas.

P.:
La vida es tan inteligente.
¿Cómo puede ser inconsciente?

M.:
Usted habla de lo inconsciente cuando hay un lapsus en la memoria.
En realidad sólo hay consciencia.
Toda la vida es consciente, toda consciencia es vida.

P.:
¿Incluso las piedras?

M.:
Incluso las piedras son conscientes y están vivas.

P.:
El problema es que yo niego enseguida la existencia a lo que no puedo imaginar.

M.:
Sería más sabio que negara existencia a lo que imagina.
Lo irreal es lo imaginado.

P.:
¿Todo lo imaginable es irreal?

M.:
La imaginación basada en los recuerdos es irreal.
El futuro no es enteramente irreal.

P.:
¿Qué parte del futuro es real y cuál no?

M.:
Lo inesperado y lo imprevisible es real.

SER

.YO SOY.

SER

OM NAMAH SHIVAYA

OM SHANTI SHANTI SHANTI
OM PAZ PAZ PAZ
OM

=.SER.=

Las apariencias y la Realidad. Nisargadatta Maharaj. OM.

OM NAMAH SHIVAYA

SER

-.Sri Nisargadatta Maharaj.-

SER

.YO SOY ESO.

.las apariencias y la Realidad.

.20 de Junio de 1.970.

Pregunta.:

Repetidamente usted ha estado diciendo que los hechos no tienen causa, que una cosa ocurre y que no puede asignársele una causa.

Con seguridad todas las cosas tienen una o varias causas.

¿Cómo puedo comprender la no-causalidad de las cosas?

Maharaj.:

Desde el punto de vista más elevado el mundo no tiene causa.

P.:

¿Pero cuál es su propia experiencia?

M.:

Nada tiene causa.

El mundo no tiene causa.

P.:
No estoy preguntando sobre las causas que llevaron a la creación del mundo.
¿Quién ha visto la creación del mundo?
Quizás ni siquiera tenga un principio, siempre existiendo.
Pero no estoy hablando del mundo.
Yo admito que el mundo existe, de algún modo.
Y contiene tantas cosas.
Con certeza, cada una de ellas ha de tener una causa, o varias causas.

M.:
Una vez que ha creado para usted mismo un mundo, en el tiempo y el espacio, gobernado por la causalidad, está limitado a encontrar causas para todo.
Usted hace la pregunta e impone la respuesta.

P.:
Mi pregunta es muy simple: Yo veo todo tipo de cosas y comprendo que cada una ha de tener una o cierto número de causas.
Usted dice que no tienen causa, desde su punto de vista.
Pero para usted nada tiene ser y por lo tanto la cuestión de la causalidad no se plantea.
A la vez usted parece admitir la existencia de las cosas, pero niega la causación.
Esto es lo que no puedo entender.
Una vez que acepta la existencia de las cosas, ¿por qué rechazar sus causas?

M.:
Yo sólo veo consciencia y sé que todas las cosas no son sino consciencia, así como usted sabe que las imágenes en la pantalla del cine no son sino luz.

P.:
Aun así, los movimientos de la luz tienen una causa.

M.:
La luz no se mueve en absoluto.
Usted sabe muy bien que el movimiento es ilusorio, una secuencia de intercepciones y coloraciones en el film.
Lo que se mueve es el film, es decir, la mente.

P.:
Esto no deja la imagen sin causa.
El film existe, y los actores y los técnicos, el director, el productor, y los demás.
El mundo está gobernado por la causalidad.
Todo está interconectado.

M.:
Por supuesto que todo está interconectado.
Y por lo tanto tiene innumerables causas.
Todo el universo contribuye a la más mínima cosa.
Una cosa es como es porque el mundo es como es.
Mire, usted trata en joyas, y yo en oro.
Entre joya y joya no hay relación causal.
Cuando usted refunde una joya para hacer otra, no hay relación causal entre las dos.
El factor común es el oro.
Pero no puede decir que el oro es la causa.
No puede ser llamado una causa porque por sí mismo no causa nada.
Aparece reflejado en la mente como "yo soy", como el nombre y la forma particular de la joya.
Al mismo tiempo todo es solamente oro.
Del mismo modo, la realidad hace todo posible y a la vez nada de lo que hace que una cosa sea lo que es, su nombre y forma, viene de la realidad.
¿Pero por qué preocuparse tanto sobre la causalidad?
¿Qué importan las causas cuando las cosas mismas son transitorias?
Dejemos venir lo que venga y marchar lo que se vaya.
¿Por qué apegarse a las cosas e investigar sus causas?

P.:
Desde el punto de vista relativo todas las cosas tienen que tener una causa.

M.:
¿De qué le sirve a usted el punto de vista relativo?
Usted puede mirar desde el punto de vista absoluto.
¿Por qué volver a lo relativo?
¿Tiene miedo de lo absoluto?

P.:
Tengo miedo.
Tengo miedo de caer dormido en mis susodichas certitudes absolutas.
Para vivir una vida decente los absolutos no ayudan.
Cuando necesita una camisa compra la tela, llama a un sastre y demás.

M.:
Toda esta charla muestra ignorancia.

P.:
¿Y cuál es la visión del conocedor?

M.:
Sólo hay luz y la luz es todo.
Todo lo demás no es sino una imagen hecha de luz.
La imagen está en la luz y la luz está en la imagen.
La vida y la muerte, el ser y el no-ser, abandone todas esas ideas.
¡No le sirven de nada!

SER

OM NAMAH SHIVAYA

OM NAMAH SHIVAYA

SER

.-Sri Nisargadatta Maharaj y Sri Ramesh S. Balsekar-.
.Maestro/Discípulo.
.YO SOY.

SER

P.:
¿Desde qué punto de vista niega la causalidad?
Desde lo relativo, el universo es la causa de todo.
Desde lo absoluto, nada existe.

M.:
¿Desde qué estado está usted preguntando?

P.:
Desde el estado de vigilia diario, en el que sólo ocurren estas discusiones.

M.:
En el estado de vigilia surgen todos estos problemas, pues tal es su naturaleza.
Pero usted no está siempre en ese estado.
¿Qué bien puede haber en un estado en el que cae y del que emerge siempre sin poder remediarlo?
¿De qué modo puede ayudarle saber que las cosas están relacionadas causalmente, como puede parecerle en el estado de vigilia?

P.:
El mundo y el estado de vigilia aparecen y desaparecen juntos.

M.:
Cuando la mente está tranquila, absolutamente en silencio, no hay vigilia.

P.:
Palabras como Dios, universo, lo total, lo absoluto, lo supremo, son solamente ruidos en el aire, pues no se puede actuar sobre ellos.

M.:
Está proponiendo preguntas que sólo usted puede contestar.

P.:
¡No me deje de lado así!
¡Usted es muy rápido en hablar de la totalidad, el universo y esas cosas imaginarias!
Ellas no pueden venir y prohibirle en su nombre.
¡Odio esas generalizaciones irresponsables!
Y usted las personaliza con toda facilidad.
Sin causalidad no habría orden ni sería posible una acción con propósito.

M.:
¿Quiere usted conocer todas las causas de todos los hechos?
¿Es posible?

P.:
¡Ya sé que no es posible!
Sólo quiero saber si existen causas para cada cosa y si se puede influir en ellas, y de ese modo afectar los hechos.

M.:
Para influir en los hechos no necesita conocer las causas.
¡Qué modo tan indirecto de hacer las cosas!
¿No es usted el origen y el fin de cada hecho?
Contrólelo en el origen mismo.

P.:
Cada mañana tomo el periódico y leo con desánimo que las penas del mundo -la pobreza, el odio y las guerras-, continúan sin cesar.
Mis preguntas conciernen el hecho del dolor, la causa, el remedio.
¡No me deje de lado diciendo que es budismo!
No me ponga etiquetas.
La insistencia de usted en la no-causalidad elimina toda esperanza del mundo siempre cambiante.

M.:
Usted está confundido porque cree que usted está en el mundo, no que el mundo está en usted.
¿Quién vino primero, usted o sus padres?
Usted imagina que nació en un cierto lugar cierto día, que tiene un padre y una madre, un cuerpo y un nombre.
¡Este es su pecado y su calamidad!
Con toda certeza puede cambiar el mundo si se lo propone.
De todos modos trabaje.
¿Quién le detiene?
Nunca le he desanimado.
Causas o no causas, usted ha hecho este mundo y usted puede cambiarlo.

SER

.firma de Maharaj.

SER

.YO SOY.

SER

P.:
Un mundo sin causa escapa a mi control.

M.:
Por el contrario, está totalmente dentro de su poder cambiar un mundo del que usted es la única fuente y base.
Lo que ha sido creado siempre puede ser descreado y recreado.
Todo sucederá como usted quiera, suponiendo que realmente lo quiera.

P.:
Todo lo que quiero es saber como tratar con las penas del mundo.

M.:
Usted mismo las ha creado con sus deseos y temores, ahora resuélvalas.
Todo ha ocurrido por haberse olvidado de su propio ser.
Habiendo dado realidad a la imagen en la pantalla, ahora ama a las gentes y sufre por ellas y trata de salvarlas.
Pues no es así.
Tiene que empezar por usted mismo.
No hay otro modo.
Trabaje, por supuesto.
No hay nada malo en trabajar.

P.:
El universo de usted parece contener toda posible experiencia.
El individuo traza una línea a través de él y experimenta estados agradables y desagradables.
Esto provoca las preguntas y la búsqueda, que ensanchan la visión y permiten al individuo ir más allá de su mundo estrecho y autocreado, limitado y egoísta.
Este mundo personal puede ser cambiado en el tiempo.
El universo es intemporal y perfecto.

M.:
Confundir las apariencias con lo real es un pecado dañino y la causa de todas las calamidades.
Usted es la  conciencia en-sí infinitamente creativa, todo-abarcante y eterna : la conciencia.
Todo lo demás es local y temporal.
No olvide lo que usted es.
Mientras tanto trabaje con todo su corazón.
El trabajo y el conocimiento tiene que ir mano a mano.

P.:
Mi propio sentimiento es que mi desarrollo espiritual no está en mis manos.
Hacer planes propios y llevarlos a cabo no conduce a ninguna parte.
Voy simplemente en círculos alrededor de mí mismo.
Cuando Dios considere que el fruto está maduro, él lo tomará y lo comerá.
Cualquier fruto que le parezca verde permanecerá en el árbol del mundo un día más.

M.:
¿Usted cree que Dios le conoce?
El no conoce ni siquiera el mundo.

P.:
El suyo es un Dios diferente.
El mío es diferente.
El mío es misericordioso.
El sufre con nosotros.

M.:
Usted ora para salvar a uno mientras mueren miles.
Y si todos dejan de morir no habrá espacio en la tierra.

P.:
Yo no tengo miedo a la muerte.
Mi interés está en el dolor y el sufrimiento.
Mi Dios es un Dios simple y más bien impotente.
No tiene poder para obligarnos a ser sensatos.
Sólo puede estar quieto y esperar.

M.:
Si usted y su Dios son impotentes, ¿no implica que el mundo es accidental?
Y si es así, la única cosa que puede hacer es ir más allá de El.

SER

.YO SOY.

SER

OM SHANTI SHANTI SHANTI
OM PAZ PAZ PAZ
.-OM-.

.=SER=.