Mas allá del dolor y el placer está la felicidad. Sri Nisargadatta Maharaj. OM

SER

Babulnat Mandir. Mumbai.

-.OM.NA.MA.SHI.VA.YA.-

SER

=.Sri Nisargadatta Maharaj.=
-.(Mumbai. India. 1897-1981).-

SER

=.YO SOY ESO.=
-.Sri Nisargadatta Maharaj.- 
-.Editorial Sirio,S.A.-
-.Málaga.-
-.(1988).-
-.ISBN: 84-86221-27-8.-

SER


-.extracto del 9 de enero de 1971.-
=.mas allá del dolor y el placer está la Felicidad.=

Maharaj.:

En primer lugar, ha de darse cuenta de que usted es la prueba de todas las cosas, incluyendo a usted mismo.
Nadie puede probar la existencia de usted porque esa existencia tiene que ser confirmada primero por usted.
El ser y el conocer de usted no lo debe a nadie.
Recuerde, está completamente solo, no viene de ninguna parte, no va a ninguna parte.
Es usted conciencia en-sí y ser intemporal

Pregunta.:

Hay una diferencia básica entre nosotros. Usted conoce lo real mientras que yo sólo conozco los trabajos de mi mente. Por lo tanto, lo que usted dice es una cosa, lo que yo oigo otra. Lo que usted dice es verdad; lo que yo entiendo es falso, aunque las palabras sean las mismas. Hay una distancia entre nosotros. ¿Cómo eliminar esa distancia?

M.:

Abandone la idea de ser lo que cree ser y no habrá distancia.
Al imaginarse como ser separado, usted mismo ha creado la distancia.
No necesita cruzarla.
Simplemente no la cree.
Todo es usted y suyo.
No hay ningún otro.
Esto es un hecho.

P.:

Las mismas palabras que para usted son verdad, para mí son falsas.

M.:

Dejemos de lado que sean falsas o verdaderas.
Las palabras no importan.
Lo que importa es la idea que tiene usted de sí mismo, puesto que le bloquea.
Abandónela.

SER

SER

P.:

Desde la temprana infancia me enseñaron a pensar que estoy limitado a mi nombre y forma. Una mera afirmación de lo contrario no borrará el hábito mental. Se necesita un buen lavado de cerebro, si eso es posible.

M.:

Usted lo llama lavado de cerebro, yo lo llamo yoga: allanar todos los surcos mentales.
No debe sentirse obligado a pensar los mismos pensamientos una y otra vez.
¡Muévase!

P.:

Es más fácil decirlo que hacerlo.

M.:

¡No sea infantil!
Es más fácil cambiar que sufrir.
Salga de su infantilismo, eso es todo. 

P.:

Esas cosas no se hacen. Ocurren.

M.:

Todas las cosas ocurren siempre, pero usted tiene que estar preparado.
La preparación es madurez.
No ve lo real porque su mente no está preparada.

P.:

Si lo real es mi naturaleza propia, ¿cómo puedo no estar preparado alguna vez?

M.:

No estar preparado significa tener miedo.
Tiene miedo de lo que es.
Su destino es la totalidad.
Pero tiene miedo de perder su identidad.
Esto es infantilismo: aferrarse a los juguetes, a los deseos y temores, opiniones e ideas.
Deje todo eso y esté preparado para que lo real se muestre a sí mismo.
Esta auto-afirmación se expresa mejor en las palabras "yo soy".
Nada más que ser.
De esto está absolutamente seguro.

SER

SER

M.:

Usted está moviéndose hacia el futuro todo el tiempo, le guste o no.

P.:

Me estoy moviendo del ahora al ahora; en verdad no me muevo. Todo lo demás se mueve, no yo.

M.:

Concedido.
Pero su mente si se mueve.
En el ahora usted es ambos, lo movible y lo inamovible.
Hasta ahora usted se ha tomado por lo movible y desdeñado lo inamovible.
Vuelva su mente hacia dentro.
Desdeñe lo movible y se encontrará que usted es la realidad inmutable, siempre presente, inexpresable pero sólida como una roca.

P.:

Si está ahora, ¿por qué no soy consciente de la realidad?

M.:

Porque se aferra a la idea de que no es consciente de ella.
Abandone esa idea.

SER

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M.:

Antes de que existiera el dolor, usted era.
Después de que el dolor ha cesado, usted continúa.
El dolor es transitorio, usted no.

SER

SER

P.:

Todo lo que sé es que algunas veces la mente funciona y otras no. La experiencia de silencio mental la llamo suspensión de la mente.

M.:

Llámelo silencio o vacío o suspensión, el hecho es que los tres: experimentador/experimentar/experiencia no existen.
En la conciencia en-sí, en el atestiguamiento, en la auto-consciencia, no existe el sentido de ser esto o aquello.
El ser no identificado sigue ahí.

P.:

¿Como un estado de consciencia?

M.:

Con respecto a cualquier cosa es lo opuesto.
Está también entre y más allá de todos los opuestos.
No es ni consciencia ni inconsciencia, ni está entre ambas ni más allá de las dos.
Existe por sí mismo sin relación con nada que pueda denominarse una experiencia o su ausencia.

SER

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M.:

La dificultad de usted está en la idea de que la realidad es un estado de consciencia, uno entre muchos.
Tiende a decir: "Esto es real. Eso no es real. Y esto parcialmente real, parcialmente irreal", como si la realidad fuera un atributo o cualidad que se tuviera en varias medidas.

P.:

Déjeme decirlo de otro modo. Al fin y al cabo, la consciencia se convierte en un problema sólo cuando es dolorosa. Un estado de bienaventuranza no provoca preguntas. Descubrimos que toda consciencia es una mezcla de lo agradable y de lo doloroso. ¿Por qué?

M.:

Toda consciencia es limitada y por lo tanto dolorosa.
En la raíz de la consciencia yace el deseo, la necesidad de experimentar.

P.:

¿Quiere decir que sin deseo no puede haber consciencia? ¿Y cuál es la ventaja de ser inconsciente ? Si tengo que abandonar el placer para liberarme del dolor, mejor me quedo con los dos.

M.:

Más allá del dolor y el placer hay bienaventuranza.

P.:

¿De qué sirve una bienaventuranza inconsciente? 

M.:

Ni consciente ni inconsciente. Real.

P.:

¿Cuál es su objeción a la consciencia?

M.:

Es una carga.
El cuerpo es una carga.
Las sensaciones, los deseos, los pensamientos, todos son cargas.
Toda consciencia es conflictiva.

P.:

La realidad es descrita como ser verdadero, consciencia pura, felicidad infinita. ¿Qué tiene que ver el dolor con ella?

M.:

El placer y el dolor ocurren, pero el dolor es el precio del placer, y el placer el premio al dolor.
En la vida también, a menudo usted agrada lastimando y lastima agradando.
Saber que el dolor y el placer son uno, es la paz.

El placer y el dolor son ananda (bienaventuranza).
Aquí estoy frente a usted y diciéndole -por mi propia experiencia inmutable e inmediata- que el dolor y el placer son las cimas y valles de la marejada en el océano de la bienaventuranza.
En la profundidad existe una plenitud total.

SER

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P.:

Todo lo que yo conozco es el deseo de placer y el miedo al dolor.

M.:

Eso es lo que usted piensa de sí mismo.
Deténgalo.
Si no puede romper un hábito de golpe, considere el modo familiar de pensar y vea su falsedad.
Cuestionar lo habitual es tarea de la mente.
Lo que la mente ha creado, la mente debe destruirlo.
O dese cuenta de que no hay deseos fuera de la mente y salga de ella.

Mientras que usted se mantenga en la mente, me verá en la mente.

P.:

¡Qué inadecuadas son las palabras para entenderse!

M.:

Sin palabras, ¿qué hay que entender?
La necesidad de entender surge de los malentendidos.
Lo que yo digo es verdad, pero para usted es sólo una teoría.
¿Cómo puede llegar a saber que es verdad?
Escuche, recuerde, medite, visualice, experimente.
Aplíquelo también a su vida diaria.
Tenga paciencia conmigo y sobre todo, tenga paciencia con usted mismo, puesto que usted es su único obstáculo.
El camino lo lleva a través de usted más allá de usted mismo.
Mientras crea que sólo lo particular es real, consciente y feliz, y rechace la realidad no-dual como algo imaginario, un concepto abstracto, me verá tratando con conceptos y abstracciones.
Pero una vez que haya tocado lo real dentro de su propio ser, me verá describiendo lo que para usted es lo más cercano y lo más querido.

SER

SER

-.yo soy.-

-.SER.-

.OM SHANTI SHANTI SHANTI.
.OM PAZ PAZ PAZ.

-.SER.-