SER
SER
=.Sri Nisargadatta Maharaj.=
-.(Mumbai. India. 1897-1981).-
-.(Mumbai. India. 1897-1981).-
SER
=.YO SOY ESO.=
-.Sri Nisargadatta Maharaj.-
-.Editorial Sirio,S.A.-
-.Málaga.-
-.(1988).-
-.ISBN: 84-86221-27-8.-
-.extracto del 27 de noviembre de 1971.-
=.Conciencia en Sí.=
-.Sri Nisargadatta Maharaj.-
-.Editorial Sirio,S.A.-
-.Málaga.-
-.(1988).-
-.ISBN: 84-86221-27-8.-
-.extracto del 27 de noviembre de 1971.-
=.Conciencia en Sí.=
SER
Pregunta.:
¿Toma tiempo realizar el Ser, o el tiempo no puede ayudar a realizarse?
¿Es la auto-realización sólo una cuestión de tiempo o depende de otros factores, además del tiempo?
Maharaj.:
Toda espera es fútil.
Depender del tiempo para resolver nuestros problemas es auto-engañarse.
El futuro, dejado a sí mismo, meramente repite el pasado.
El cambio sólo puede ocurrir ahora, nunca en el futuro.
P.:
¿Qué produce un cambio?
Maharaj.:
Vea con claridad cristalina la necesidad del cambio.
Esto es todo.
Pero debe estar cansado de esperar.
P.:
¿Sucede la auto-realización en la materia o más allá?
¿No es una experiencia que para suceder depende del cuerpo y la mente?
Maharaj.:
Toda experiencia es ilusoria, limitada y temporal.
No espere nada de la experiencia.
La realización por sí misma no es una experiencia, aunque pueda llevar a una nueva dimensión de experiencias.
Sin embargo, las nuevas experiencias, por interesantes que sean, no son más reales que las viejas.
Definitivamente, la realización no es una nueva experiencia.
Es el descubrimiento del factor intemporal en cada experiencia.
Es conciencia-en-sí, la cual hace posible la experiencia.
Del mismo modo que en todos los colores la luz es el factor incoloro, así también en cada experiencia la conciencia-en-sí está presente, sin embargo no es una experiencia.
P.:
Si la conciencia-en-sí no es una experiencia, ¿cómo puede ser realizada?
Maharaj.:
La conciencia-en-sí siempre está ahí.
No necesita ser realizada.
Abra los postigos de la mente, y será inundada de luz.
P.:
¿Hay niveles de conciencia-en-sí?
Maharaj.:
Hay niveles en la consciencia, pero no en la conciencia-en-sí.
Es un sólo bloque, homogéneo.
Su reflejo en la mente es amor y comprensión.
Hay niveles de claridad en la comprensión y de intensidad en el amor, pero no en su fuente.
La fuente es simple y única, pero sus dones son infinitos.
No confunda los dones con la fuente.
Realícese a sí mismo como la fuente y no como el río; eso es todo.
P.:
También soy el río.
Maharaj.:
Por supuesto, lo es.
Como el "yo soy" usted es el río, que fluye entre las riberas del cuerpo.
Pero también es la fuente y el océano y las nubes del cielo.
Dondequiera que hay vida y consciencia, ahí está usted.
Menor que lo más pequeño, mayor que lo más grande, usted es, mientras que todo lo demás aparece.
SER
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P.:
Usted dijo una vez que el veedor, el ver y lo visto, son una sola cosa, no tres.
Para mí, los tres están separados.
No dudo de sus palabras, sólo que no las comprendo.
Maharaj.:
Mire de cerca y verá que el veedor y lo visto sólo aparecen cuando hay ver.
Son atributos del ver.
Cuando usted dice "yo estoy viendo esto", el "yo estoy" y el "esto" vienen con el ver, no antes.
No puede haber un "esto" no visto ni un "yo" que no vea.
P.:
Puedo decir: "Yo no veo".
Maharaj.:
El "yo estoy viendo esto" se ha convertido en "yo estoy viendo que no veo" o en "estoy viendo la oscuridad".
El ver permanece.
En la trilogía: Lo conocido, el conocer y el conocedor, sólo el conocer es un hecho.
El "yo soy" y el "esto" son dudosos.
¿Quién conoce?
¿Qué se conoce?
No hay certidumbre excepto en el hecho del conocer.
P.:
¿Por qué estoy seguro de conocer y no del conocedor?
Maharaj.:
El conocer es un reflejo de la verdadera naturaleza de usted, junto con el ser y el amar.
El conocedor y lo conocido son añadidos por la mente.
Está en la naturaleza de la mente crear una dualidad sujeto/objeto, donde no hay ninguna.
P.:
¿Cuál es la causa del temor y el deseo.
Maharaj.:
Obviamente, el recuerdo de los dolores y placeres pasados.
No hay misterio al respecto.
El conflicto sólo surge cuando el deseo y el temor se refieren al mismo objeto.
P.:
¿Cómo acabar con el recuerdo?
Maharaj.:
No es necesario ni posible.
Realice que todo sucede en la consciencia y que usted es la raíz, la fuente, el cimiento de la consciencia.
El mundo no es sino una sucesión de experiencias y usted es lo que las hace conscientes, permaneciendo sin embargo más allá de toda experiencia.
Es como el calor, la llama y la madera que se quema.
El calor mantiene la llama, la llama consume la madera.
Sin el calor no habría llama ni combustible.
Similarmente, sin conciencia-en-sí no habría ni consciencia, ni vida que transformara a la materia en vehículo de la consciencia.
SER
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P.:
Usted mantiene que sin mí no habría mundo y que el mundo y mi conocimiento del mundo son idénticos.
La ciencia ha llegado a una conclusión muy distinta: El mundo existe como algo concreto y continuo, mientras que yo soy un producto de la evolución biológica del sistema nervioso, el cual primariamente no es tanto un asiento de la consciencia como un mecanismo de supervivencia como individuo y especie.
La suya es una visión totalmente subjetiva, mientras que la ciencia trata de describir todo en términos objetivos.
¿Es inevitable esta contradicción?
Maharaj.:
La confusión es aparente y puramente verbal.
Lo que es, es.
No es ni subjetivo ni objetivo.
La materia y la mente no están separadas, son aspectos de una energía.
Vea la mente como una función de la materia y tiene la ciencia; vea la materia como producto de la mente y tiene la religión.
P.:
¿Pero cuál es verdad?
¿Qué viene primero, la mente o la materia?
Maharaj.:
Ninguna viene primero, puesto que ninguna aparece sola.
La materia es la forma, la mente es el nombre.
Juntas hacen el mundo.
Impregnando y trascendiendo su realidad, está la propia esencia de usted:
Puro ser/conciencia/bienaventuranza.
P.:
Todo lo que conozco es la corriente de la consciencia, una sucesión interminable de hechos.
El río del tiempo fluye, trayendo y llevando implacablemente.
La transformación del futuro en pasado continúa todo el tiempo.
Maharaj.:
¿No es usted víctima de su lenguaje?
Habla sobre el flujo del tiempo, como si usted fuera estacionario.
Pero los hechos que usted atestiguó ayer, otra persona puede verlos mañana.
Es usted el que está en movimiento, no el tiempo.
Deje de moverse y el tiempo cesará.
P.:
¿Qué significa que el tiempo cesará?
Maharaj.:
El pasado y el futuro se fundirán en el eterno ahora
P.:
¿Pero qué significa eso en la experiencia real?
¿Cómo sabe que para usted el tiempo ha cesado?
Maharaj.:
Puede significar que el pasado y el futuro ya no importan.
También puede significar que todo lo sucedido y cuanto está por suceder se convierte en un libro abierto para ser leído a voluntad.
P.:
Puedo imaginar una especie de memoria cósmica, accesible con algún entrenamiento.
¿Pero cómo puede ser conocido el futuro?
Lo inesperado es inevitable.
Maharaj.:
Lo que es inesperado en un nivel puede ser algo a ocurrir con certeza, cuando es visto desde un nivel superior.
Al fin y al cabo, estamos dentro de los límites de la mente.
En realidad nada sucede, no hay pasado ni futuro, todo aparece y nada es.
P.:
¿Qué significa, nada es?
¿Se queda usted en blanco o se echa a dormir?
¿O disuelve usted el mundo y nos mantiene a todos expectantes hasta que somos devueltos a la vida con el siguiente aleteo de su pensamiento?
Maharaj.:
Oh, no, no es así de malo.
El mundo de la mente y la materia, de los nombres y las formas, continúa, pero a mí no me importa en absoluto.
Es como tener una sombra.
Está ahí -siguiéndome dondequiera que voy, pero sin molestarme en absoluto.
Sigue siendo un mundo de experiencias, pero no de nombres y formas relacionados conmigo por los deseos y temores.
Las experiencias no tienen cualidades, es pura experiencia, si puedo decirlo así.
Las llamo experiencias a falta de una palabra mejor.
Son como las olas en la superficie del océano, siempre presentes pero sin afectar al sosegado poder del océano.
SER
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P.:
¿Quiere usted decir que una experiencia puede ser indefinida, sin nombre ni forma?
Maharaj.:
Al principio toda experiencia es así.
Es sólo el deseo y el temor, nacidos de la memoria, los que le dan nombre y forma y la separan de otras experiencias.
No es una experiencia consciente, puesto que no se opone a otras experiencias, sin embargo es una experiencia igualmente.
P.:
Si no es consciente, ¿por qué hablar de ella?
Maharaj.:
La mayoría de sus experiencias son inconscientes.
Son muy pocas las conscientes.
Usted no es consciente del hecho, porque para usted sólo cuentan las conscientes.
Hágase consciente de lo inconsciente.
P.:
¿Puede uno ser consciente de lo inconsciente?
¿Cómo se hace?
Maharaj.:
El deseo y el temor son los factores que oscurecen y distorsionan.
Cuando la mente se libera de ellos, lo inconsciente se vuelve accesible.
P.:
¿Quiere decir que lo inconsciente se vuelve consciente?
Maharaj.:
Es más bien al revés.
Lo inconsciente se hace uno con lo inconsciente.
La distinción cesa, lo mire como lo mire.
P.:
¿Cómo puede uno tener conciencia y a la vez ser inconsciente?
Maharaj.:
La conciencia-en-sí no se limita a la consciencia.
Pertenece a todo lo que es.
La consciencia pertenece a la dualidad.
No hay dualidad en la conciencia-en-sí.
Es un sólo bloque de pura cognición.
Del mismo modo uno puede hablar del puro ser y de la pura creación -sin nombre, sin forma, silenciosos, y sin embargo absolutamente reales, poderosos, efectivos.
El no ser descriptibles no los afecta en lo más mínimo.
SER
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P.:
¿De dónde deriva la energía el deseo?
Maharaj.:
El nombre y la forma los deriva de la memoria.
La energía fluye de la fuente.
P.:
Algunos deseos son totalmente incorrectos.
¿Cómo pueden los deseos incorrectos fluir de una fuente sublime?
Maharaj.:
La fuente no es ni correcta ni incorrecta.
Ni tampoco lo es el deseo en sí mismo.
No es más que el esfuerzo por ser feliz.
Habiéndose identificado a sí mismo con la mota de un cuerpo, se siente perdido y busca desesperadamente el sentido de plenitud y totalidad, que usted llama felicidad.
P.:
¿Cuándo lo perdí?
Nunca lo tuve.
Maharaj.:
Lo tuvo antes de despertarse esta mañana.
Vaya más allá de su consciencia y lo encontrará.
SER
=.RAJA-DHI-RAJ SADGURUNATH SHRI NISARGADATTA MAHARAJ KI YAE.=
SER
=.desde el Silencio del Momento Presente:
OM PAZ PAZ PAZ
"yo soy" Ser/Conciencia/Dicha absoluta, en este momento.
"yo soy" Ser/Conciencia/Dicha absoluta, antes de nacer.
"yo soy" Ser/Conciencia/Dicha absoluta, después de morir.
SER = observación sin juicios.=
SER
SER
