SER
SER
=.Sri Nisargadatta Maharaj.=
-.(Mumbai. India. 1897-1981).-
SER
=.YO SOY ESO.=
-.Sri Nisargadatta Maharaj.-
-.Editorial Sirio,S.A.-
-.Málaga.-
-.(1988).-
-.ISBN: 84-86221-27-8.-
-.extracto del 11 de diciembre de 1971.-
=.La perfección es aquí y ahora.=
-.Sri Nisargadatta Maharaj.-
-.Editorial Sirio,S.A.-
-.Málaga.-
-.(1988).-
-.ISBN: 84-86221-27-8.-
-.extracto del 11 de diciembre de 1971.-
=.La perfección es aquí y ahora.=
SER
Pregunta.:
La guerra está en marcha.
¿Cuál es su actitud frente a ella?
Maharaj.:
En algún lugar, de una forma u otra, siempre hay guerra.
¿Hubo un tiempo cuando no hubiera guerra?
Algunos dicen que es la voluntad de Dios.
Otros dicen que es el juego de Dios.
Es otra forma de decir que las guerras son inevitables y nadie es responsable.
P.:
¿Pero cuál es su propia actitud?
Maharaj.:
¿Por qué me impone actitudes?
No tengo ninguna actitud que pueda llamar propia.
P.:
Sin duda alguien es responsable de esta horrible carnicería sin sentido.
Maharaj.:
Busque al reo dentro de sí mismo.
Las ideas de "yo" y "mío" están en la raíz de todo conflicto.
Libérese de ellas y estará fuera de conflicto.
La disputa y la lucha son parte de la existencia.
¿Por qué no investiga quién es responsable de la existencia?
P.:
¿Por qué dice usted que la existencia y el conflicto son inseparables?
¿No puede haber existencia sin contienda?
Para ser yo mismo no necesito luchar contra los demás.
Maharaj.:
Usted lucha contra los demás todo el tiempo, por su supervivencia como un cuerpo/mente separado, un nombre y una forma particulares.
Para vivir debe destruir.
Desde el momento en que fue concebido, comenzó usted una guerra con su entorno -una guerra sin cuartel de mutua exterminación, hasta que la muerte lo libera.
P.:
Mi pregunta sigue sin contestación.
Usted solamente me describe lo que ya conozco -la vida y sus aflicciones.
Pero quién es el responsable, usted no lo dice.
Cuando le presiono, echa usted la culpa a Dios, al karma, y a mi propia codicia y temor -lo cual sólo invita a más preguntas.
Deme la respuesta final.
Maharaj.:
La respuesta final es esta: Nada es.
Todo es una aparición momentánea en el campo de la consciencia universal; la continuidad como nombre y forma es sólo una formación mental, fácil de disipar.
SER
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P.:
Yo le estoy preguntando sobre lo inmediato, lo transitorio, lo aparente.
Aquí hay una foto de un niño asesinado por los soldados.
Es un hecho -que lo mira fijamente a usted.
No puede negarlo.
Ahora, ¿quién es el responsable de la muerte del niño?
Maharaj.:
Nadie y todos.
El mundo es lo que contiene y cada cosa afecta a todas las demás.
Todos nosotros asesinamos al niño y todos morimos con él.
Cada suceso tiene causas innumerables y produce innumerables efectos.
Es inútil llevar la cuenta, nada es rastreable.
P.:
La gente de usted habla de karma y justicia.
Maharaj.:
Es sólo una tosca aproximación; en realidad todos somos creadores y criaturas los unos de los otros, causando y llevando la carga los unos de los otros.
P.:
¿De manera que el inocente sufre por el culpable?
Maharaj.:
En nuestra ignorancia somos inocentes, en nuestras acciones somos culpables.
Pecamos sin saberlo y sufrimos sin comprenderlo.
Nuestra sola esperanza: Detenernos, mirar, comprender y salir de las trampas de la memoria.
Puesto que la memoria alimenta a la imaginación genera deseo y temor
P.:
¿Por qué imagino?
Maharaj.:
La luz de la consciencia pasa a través de la película de la memoria y arroja imágenes en el cerebro.
Debido al deficiente y desordenado estado de su cerebro, lo que usted percibe es distorsionado y coloreado por sentimientos de atracción y repulsa.
Ordene su pensamiento y libérelo de sobretonos emocionales, y verá a la gente y las cosas tal como son, con claridad y caridad.
El testigo del nacimiento, la vida y la muerte, es uno y el mismo.
Es el testigo del dolor y el amor.
Porque a pesar de que la existencia dentro de límites es dolorosa, la amamos.
La amamos y odiamos al mismo tiempo.
Luchamos, matamos, destruimos la vida y la propiedad y a la vez somos cariñosos y sacrificados.
Criamos tiernamente al niño y también le hacemos huérfano.
Nuestra vida está llena de contradicciones.
Sin embargo nos aferramos a ella.
Este asimiento está en la raíz de todo.
No obstante, es completamente superficial.
Nos agarramos a algo o alguien con todas nuestras fuerzas y al momento siguiente lo olvidamos; como un niño que modela sus pasteles de tierra y los abandona alegremente.
Tóquelos y chillará con ira, distraiga al niño y los olvida.
Puesto que nuestra vida es ahora y nuestro amor por ella también es ahora.
Amamos la variedad, el juego del dolor y el placer, estamos fascinados por los contrastes.
Para esto necesitamos los pares de opuestos y su aparente separación.
Los gozamos por un tiempo y luego nos cansamos y anhelamos la paz y el silencio del puro ser.
El corazón cósmico late sin cesar.
Yo soy el testigo y también el corazón.
SER
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P.:
Puedo ver el cuadro, ¿pero quién es el pintor?
¿Quién es responsable de esta terrible y a la vez adorable experiencia?
Maharaj.:
El pintor está en el cuadro.
Usted separa al pintor del cuadro y luego lo busca.
No separe y no haga falsas preguntas.
Las cosas son como son y nadie en particular es responsable.
La idea de la responsabilidad personal viene de la ilusión de que hay un agente.
"Alguien debe haberlo hecho, alguien es responsable".
La sociedad tal como es ahora, con su marco de leyes y costumbres, está basado en la idea de una personalidad separada y responsable, pero esta no es la única forma que puede tomar la sociedad.
Puede haber otras formas, donde el sentido de separación sea débil y la responsabilidad difusa.
P.:
¿Está un individuo con un sentido débil de la personalidad, más cerca de la auto-realización?
Maharaj.:
Tome el caso de un niño pequeño.
El sentido del "yo soy" todavía no está formado, la personalidad es rudimentaria.
Los obstáculos para el auto-conocimiento son pocos, pero falta el poder y la claridad de la conciencia, su profundidad y amplitud.
En el curso de los años la conciencia crecerá más fuerte, pero también surgirá la personalidad latente y oscurecerá y complicará las cosas.
Al igual que cuanto más dura es la madera, más caliente es la llama, así también cuanto más fuerte es la personalidad, más brillante es la luz que se genera con su destrucción.
P.:
¿No tiene usted problemas?
Maharaj.:
Los tengo.
Ya se lo he dicho.
Ser, existir con un nombre y una forma es doloroso, sin embargo lo amo.
P.:
¡Pero usted ama todo!
Maharaj.:
En la existencia está contenido todo.
Mi propia naturaleza es amar; incluso lo doloroso es adorable.
P.:
Lo cual no lo hace menos doloroso.
¿Por qué no permanecer en lo ilimitado?
Maharaj.:
Lo que me trae a la existencia es el instinto de exploración, el amor a lo desconocido.
Está en la naturaleza del ser, ver aventura en el devenir, al igual que en la naturaleza del devenir está buscar paz en el ser.
Esta alternación del ser y el devenir es inevitable; pero mi hogar está más allá.
P.:
¿Está su hogar en Dios?
Maharaj.:
Amar y adorar a un dios también es ignorancia.
Mi hogar está más allá de toda noción, por sublime que sea.
P.:
¡Pero Dios no es una noción!
Es la realidad tras la existencia.
Maharaj.:
Puede usar cualquier palabra que guste.
Sea cual sea lo que pueda pensar, yo estoy más allá de ello.
SER
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P.:
Una vez que conoce su hogar, ¿por qué no quedarse en él?
¿Qué le saca a usted de él?
Maharaj.:
Debido al amor por la existencia corporal uno nace, y una vez nacido, uno queda implicado en el destino.
El destino es inseparable del devenir.
El deseo de ser lo particular le convierte en una persona con todo su pasado y futuro personal.
Mire a algún gran hombre, ¡qué maravilloso fue!
Y sin embargo qué atribulada fue su vida y qué limitados sus frutos.
Cuán completamente dependiente es la personalidad del hombre, y cuán indiferente es su mundo.
Y no obstante lo amamos y protegemos por su misma insignificancia.
P.:
La guerra está en marcha y hay caos y le piden a usted que se ocupe de un centro para dar de comer a la gente.
Le dan a usted lo necesario, sólo es cuestión de hacer el trabajo.
¿Lo rechazaría?
Maharaj.:
Trabajar o no trabajar es una y la misma cosa para mí.
Puede que me ocupara de ello o puede que no.
Puede haber otros mejor capacitados que yo para tales tareas, los proveedores profesionales, por ejemplo.
Pero mi actitud es diferente.
Yo no miro a la muerte como calamidad, del mismo modo que no me alegro del nacimiento de un niño.
El niño sale a tener problemas mientras que el muerto termina con ellos.
El apego a la vida es apego a la aflicción.
Amamos lo que nos da dolor.
Tal es nuestra naturaleza.
Para mí, el momento de la muerte será un momento de júbilo, no de temor.
Lloré cuando nací, y moriré riendo.
P.:
¿Cuál es el cambio en la consciencia en el momento de la muerte?
Maharaj.:
¿Qué cambio espera usted?
Cuando la proyección de la película acaba, todo queda igual que cuando empezó.
El estado anterior a su nacimiento era también el estado después de la muerte.
SER
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P.:
El mundo está mejorando.
Maharaj.:
El mundo tuvo todo el tiempo para mejorar, sin embargo no lo hizo.
¿Qué esperanza hay para el futuro?
Por supuesto, han habido y habrán periodos de armonía y paz, cuando sattva estaba en ascenso, pero las cosas son destruidas por su propia perfección.
Una sociedad perfecta necesariamente es estática, y por lo tanto se estanca y decae.
Desde la cima todos los caminos van hacia abajo.
Las sociedades son como las gentes -nacen, crecen hasta un punto de relativa perfección y luego decaen y mueren.
P.:
¿No hay un estado de perfección absoluta que no decaiga?
Maharaj.:
Aquello que tiene un principio debe tener un final.
En lo intemporal todo es perfecto, aquí y ahora.
P.:
¿Pero alcanzaremos lo intemporal a su debido tiempo?
Maharaj.:
A su debido tiempo volveremos al punto de partida.
El tiempo no puede llevarnos fuera del tiempo, al igual que el espacio no puede llevarnos fuera del espacio.
Todo lo que se gana esperando es más espera.
La perfección absoluta está aquí y ahora, no en algún futuro, cercano o lejano.
El secreto está en la acción -aquí y ahora.
Es su comportamiento el que lo ciega hacia sí mismo.
Desestime cualquier cosa que usted crea ser y actúe como si fuera absolutamente perfecto -cualquiera que sea su idea de la perfección.
Todo lo que usted necesita es valentía.
P.:
¿Dónde encuentro tal valentía?
Maharaj.:
En sí mismo, por supuesto.
Mire en su interior.
P.:
La gracia de usted ayudará.
Maharaj.:
Mi gracia le está diciendo ahora: mire en su interior.
Todo cuanto necesita ya lo tiene.
Úselo.
Compórtese lo mejor que sepa, haga lo que crea que debe hacer.
No tema a los errores; siempre puede corregirlos, sólo importan las intenciones.
La forma que cobran las cosas no está dentro de su poder; pero sí los motivos de sus acciones.
P.:
¿Cómo puede la acción nacida de la imperfección llevar a la perfección?
Maharaj.:
La acción no lleva a la perfección; la perfección se expresa en la acción.
Mientras usted se juzgue a sí mismo por sus expresiones, deles la mayor atención; cuando usted realice su propio ser, su comportamiento será perfecto -espontáneamente.
P.:
Si soy intemporalmente perfecto, ¿entonces por qué nací?
¿Cuál es el propósito de esta vida?
Maharaj.:
Es como preguntar: ¿en qué se beneficia el oro al convertirse en una joya?
La joya toma el color y la belleza del oro; el oro no se enriquece.
Similarmente, la realidad expresada en la acción convierte a la acción en bella y significativa.
P.:
¿Qué gana lo real a través de sus expresiones?
Maharaj.:
¿Qué puede ganar?
Nada en absoluto.
Pero está en la naturaleza del amor el expresarse a sí mismo, el afirmarse, el vencer dificultades.
Una vez que haya entendido que el mundo es el amor en acción, lo mirará usted de forma muy distinta.
Pero primero debe cambiar su actitud frente al sufrimiento.
El sufrimiento es primariamente una llamada de atención, lo que en sí mismo es un movimiento del amor.
Más que felicidad, el amor quiere crecimiento, la profundización y ensanchamiento de la consciencia y el ser.
Cualquier cosa que lo impida se convierte en causa de dolor y el amor no se encoge ante el dolor.
Sattva, la energía que trabaja en pos de la rectitud y el desarrollo ordenado, no debe ser contrarestada.
Cuando se la obstruye, se vuelve contra sí misma y se hace destructiva.
Cuandoquiera que el amor es negado y se permite la expansión del sufrimiento, la guerra se vuelve inevitable.
Nuestra indiferencia hacia la aflicción del vecino, trae el sufrimiento a nuestra puerta.
SER
SER
=.desde el Silencio del Momento Presente:
OM PAZ PAZ PAZ
"yo soy" Ser/Conciencia/Dicha absoluta, en este momento.
"yo soy" Ser/Conciencia/Dicha absoluta, antes de nacer.
"yo soy" Ser/Conciencia/Dicha absoluta, después de morir.
SER, observación sin juicios.=
SER
SER
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