=.YO SOY ESO.=
-.Sri Nisargadatta Maharaj.-
-.Editorial Sirio,S.A.-
-.Málaga.-
-.(1988).-
-.ISBN: 84-86221-27-8.-
-.extracto del 25 de febrero de 1972.-
=.Vaya más allá de la idea yo-soy-el-cuerpo.=
SER
Pregunta.:
Somos como animales, corriendo de aquí para allá en vanas persecuciones, y no parece que ello tenga fin.
¿Hay alguna salida?
Maharaj.:
Le serán ofrecidas muchas salidas que no harán sino llevarle alrededor y devolverle a su punto de partida.
Primero comprenda que su problema sólo existe en su estado de vigilia, que por doloroso que sea, usted es capaz de olvidarlo totalmente cuando va a dormir.
Cuando está despierto usted es consciente; cuando duerme, usted sólo está vivo.
Consciencia y vida -a ambas puede llamarlo Dios; pero usted está más allá de ambas, más allá de Dios, más allá del ser y el no-ser.
Lo que le impide conocerse a sí mismo como todo y más allá de todo, es la mente basada en la memoria.
Esta tiene poder sobre usted mientras crea en ella; no luche contra ella, simplemente no le dé atención.
Privada de atención, la mente se aquietará y revelará el mecanismo de su funcionamiento.
Una vez que usted conoce la naturaleza y propósito de la mente, no le permitirá crear problemas imaginarios.
P.:
Sin duda, no todos los problemas son imaginarios.
Hay problemas reales.
Maharaj.:
¿Qué problemas puede haber que no haya creado la mente?
La vida y la muerte no crean problemas; los placeres y dolores van y vienen, son experimentados y olvidados.
Son la memoria y la anticipación las que crean los problemas de alcanzar o evitar algo, coloreados por el agrado o el desapego.
La verdad y el amor son la naturaleza real del hombre, y la mente y el corazón son los medios de sus expresiones.
P.:
¿Cómo poner la mente bajo control?
Y al corazón, que no sabe lo que quiere.
Maharaj.:
Ninguno de los dos pueden funcionar en la oscuridad.
Necesitan la luz de la pura conciencia-en-sí para funcionar correctamente.
Todo esfuerzo por controlarlos meramente los sujetará a los dictados de la memoria.
La memoria es un buen sirviente pero un mal amo.
Impide el descubrimiento de forma efectiva.
En realidad no hay lugar para el esfuerzo.
El egoísmo, debido a la auto-identificación con el cuerpo, es el problema principal y la causa de todos los demás problemas.
Y el egoísmo no puede ser eliminado por el esfuerzo, sólo mediante la clara visión de sus causas y efectos.
El esfuerzo es un síntoma de conflicto entre deseos incompatibles.
Deben ser vistos tal y como son -sólo entonces se disolverán.
P.:
¿Y qué queda?
Maharaj.:
Queda eso que no puede cambiar.
La gran paz, el profundo silencio, la belleza oculta de la realidad, todo eso queda.
Aunque no puede ser transmitido en palabras, está esperando a que usted lo experimente por sí mismo.
SER
SER
P.:
¿No ha de ser uno apto y merecedor de la realización?
Nuestra naturaleza es completamente animal.
A menos de ser conquistada, ¿cómo podemos esperar que amanezca la realidad?
Maharaj.:
Deje lo animal tranquilo.
Déjelo estar.
Sólo recuerde lo que usted es.
Utilice cada incidente del día para recordarle que sin usted como testigo, no habría ni animal ni Dios.
Comprenda que usted es ambas, la esencia y la sustancia de todo cuanto existe, y permanezca firma en su comprensión.
P.:
¿Basta la comprensión?
¿No necesita pruebas más tangibles?
Maharaj.:
Es su comprensión la que decidirá sobre la validez de las pruebas.
¿Pero qué prueba más tangible necesita que su propia existencia?
Dondequiera que vaya se encuentra a sí mismo.
Por lejos que llegue en el tiempo, usted está allí.
P.:
Obviamente, yo no soy todo-penetrante y eterno.
Yo soy sólo aquí y ahora.
Maharaj.:
Ya está bien.
El "aquí" es en todas partes y el "ahora", siempre.
Vaya más allá de la idea "yo-soy-el-cuerpo" y encontrará que el tiempo y el espacio están en usted y no usted en ellos.
Una vez que lo ha comprendido, ha eliminado el mayor obstáculo a la realización.
SER
SER
Maharaj.:
Todos están enfrentados al hecho de su propia existencia.
"Yo soy" es el último hecho; "¿quién soy yo?" es la última pregunta a la que todos deben encontrar respuesta.
P.:
¿La misma respuesta?
Maharaj.:
La misma en esencia, variada en la expresión.
Cada buscador acepta o inventa un método que le conviene, lo aplica a sí mismo con cierta seriedad y esfuerzo, obtiene resultados según su temperamento y espectaciones, los funde en el molde de las palabras, los convierte en un sistema, establece una tradición y comienza a admitir a otros en su "escuela de yoga".
Todo está construido en la memoria y la imaginación.
Tal escuela no carece de valor ni es indispensable; en cada una de ellas uno puede progresar hasta el punto, donde todo deseo de progreso debe ser abandonado para hacer posible el progreso posterior.
Entonces todas las escuelas son abandonadas, cesa todo esfuerzo; en soledad y oscuridad se da el último paso que acaba con la ignorancia y el temor para siempre.
El verdadero maestro no encarcelará a su discípulo en un conjunto prescrito de ideas, sentimientos y acciones por el contrario, le mostrará paciente y completamente la necesidad de liberarse de todas las ideas y modelos establecidos de comportamiento, a ser vigilante y serio y a seguir la vida dondequiera que lo lleve, no para gozar o sufrir, sino para comprender y aprender.
Con el verdadero maestro el discípulo aprende a aprender, no a recordar y obedecer.
La compañía del noble, satsang, no moldea, libera.
Guárdese de todo aquello que le cree dependencia.
La mayoría de las así llamadas "entrega de sí al gurú" acaban en chasco, si no acaban en tragedia.
Afortunadamente, un buscador serio se desenredará a sí mismo a tiempo, más sabio tras dicha experiencia.
P.:
Sin duda la entrega de sí tiene su valor.
Maharaj.:
La entrega de sí es la entrega de todo interés por uno mismo.
No puede ser hecho, sucede cuando uno realiza su verdadera naturaleza.
La entrega de sí verbal, incluso acompañada de sentimiento, tiene poco valor y se rompe bajo presión.
En el mejor de los casos muestra una aspiración, no un hecho real.
SER
SER
P.:
En el Rigveda se menciona el adhi yoga, el Yoga Primordial, consistente en "la boda de Pragna con Prana", lo que significa, según yo lo entiendo, la unión de la sabiduría con la vida.
¿Diría usted que también significa la unión del Dharma y el Karma, la rectitud en la acción?
Maharaj.:
Sí, si entendemos que por rectitud usted quiere decir armonía con la verdadera naturaleza de uno, y por acción, sólo una acción desinteresada y libre de deseo.
En el adhi yoga la vida misma es el Gurú y la mente el discípulo.
La mente escucha a la vida, no la dicta.
La vida fluye de forma natural y sin esfuerzo y la mente elimina los obstáculos a su suave fluir.
P.:
¿No es repetitiva la vida por su propia naturaleza?
El seguir la vida, ¿no conducirá al estancamiento?
Maharaj.:
Por sí misma la vida es inmensamente creativa.
Una semilla a su debido tiempo se convierte en un bosque.
La mente es como un guardabosques, protegiendo y regulando el inmenso impulso vital de la existencia
P.:
Visto como el servicio de la mente a la vida, el adhi yoga es una democracia perfecta.
Todo el mundo está ocupado en vivir la vida con su mejor capacidad y conocimiento, todo el mundo es discípulo del mismo gurú.
Maharaj.:
Puede decirlo así.
Puede que así sea -potencialmente.
Pero a menos que la vida sea amada y respetada, seguida con vehemencia y celo, sería fantasioso hablar de yoga, el cual es un movimiento en la consciencia, la conciencia-en-sí en acción.
SER
SER
Maharaj.:
Mientras esté embebido en el mundo, usted es incapaz de conocerse a sí mismo: para conocerse a sí mismo, aparte su atención del mundo y vuélvala dentro de sí.
P.:
No puedo destruir el mundo.
Maharaj.:
No hay necesidad.
Sólo comprenda que lo que usted ve no es lo que es.
Las apariencias se disolverán al investigar y la realidad subyacente saldrá a la superficie.
No necesita quemar la casa para salir de ella.
Simplemente ande hacia afuera.
Sólo cuando no puede ir y venir libremente, la casa se convierte en una prisión.
Yo me muevo dentro y fuera de la consciencia de forma fácil y natural y por lo tanto para mí el mundo es un hogar, no una prisión.
P.:
Pero en última instancia, ¿hay o no hay un mundo?
Maharaj.:
Lo que usted ve no es nada sino usted mismo.
Llámelo como guste, no cambia el hecho.
A través de la película del destino su propia imagen y la pantalla.
Incluso la película del destino (prarabdha) es seleccionada e impuesta por sí mismo.
El espíritu es un deportista y le gusta vencer obstáculos.
Cuanto más dura sea la tarea, más profunda y amplia será su auto-realización.
SER
=.RAJA-DHI-RAJ SADGURUNATH SHRI NISARGADATTA MAHARAJ KI YAE.=
SER
=.desde el Silencio del Momento Presente:
OM PAZ PAZ PAZ
"yo soy" Ser/Conciencia/Dicha absoluta, en este momento.
"yo soy" Ser/Conciencia/Dicha absoluta, antes de nacer.
"yo soy" Ser/Conciencia/Dicha absoluta, después de morir.
"yo soy" Sin forma, el testigo silencioso e invisible de todo lo que ocurre / No nacido, antes de nacer este cuerpo ya era / Más allá del tiempo y el espacio.
SER, observación sin juicios.=
SER
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