sábado, 18 de mayo de 2013

Aprendiendo con Sri Nisargadatta Maharaj. OM.

OM NAMAH SHIVAYA


SER


-.Sri Nisargadatta Maharaj.-

.YO SOY.

-.Aprendiendo con Sri Nisargadatta Maharaj.-

Sri Nisargadatta Maharaj era él mismo -y sigue siéndolo a través de su enseñanza-, el gran desafío para el buscador de la verdad.

El encuentro con la encarnación de la Desnudez que él era, conmovía e iluminaba los cimientos de nuestro sentido de la realidad, permitiendo cuestionar la existencia en su raíz misma y discernir entre lo falso y lo verdadero, poniendo en evidencia la aparente solidez de una realidad sustancialmente hueca.

Para muchos, Maharaj fue el gran aniquilador de todos los conceptos sobre lo real y lo irreal, el gran Cancelador de las diferencias y dualidades entre lo sagrado y lo profano, el gran Destructor del recuerdo y la imaginación como el fundamento del deseo y del temor, pero sobre todo, el gran iniciador al sentido desnudo de ser, a la consecuencia de ser -"Yo soy"-, libre de toda definición e identificación.
Este "Yo soy", percibido directamente sin ningún tipo de formulación, es la llave de las enseñanzas de Sri Nisargadatta Maharaj.

SER


SER


.YO SOY.


Súbitamente vislumbré el significado del dilema ante la casa de Maharaj que se revelaba como un vivo símbolo :

comprendí que no era necesario buscar la Luz de la Verdad en los Himalayas o en Ashram alguno, puesto que la Luz, contra toda apariencia, está brillando siempre en el estercolero del mundo, como el loto inmaculado cuyas raíces se hunden en el fango...
Pude ver que si había de buscar aquella Luz, debía profundizar en mis raíces  en el fango de mis deseos y temores, e ir mas allá hasta alcanzar el propio corazón de la existencia, mi verdadero ser...
En aquel instante se produjo una apertura en la consciencia, una percepción nueva y directa de mí mismo como presencia muda, una apertura a un desconocido ahora en el que mi ser era lo real que impartía realidad a todo lo demás...

Este contacto intimo con el propio ser, el sentimiento del "Yo soy", era y es la iniciación a la auto-investigación que Sri Nisargadatta propone.

SER


SER


.YO SOY.

El reto que lanza Maharaj no consiste en sustituir un conjunto de ideas "falsa" por otro de ideas "verdaderas", puesto que ¡no hay ideas verdaderas!; sino más bien una indagación "a vida o muerte" de la propia consciencia y sus contenidos, sin fórmulas, técnicas, disciplinas o lógica.

SER


SER


.YO SOY.

Maharaj hacía lo imposible por llevar la comprensión de cada uno más allá de todo límite, y lo hacía con una implacable energía que obligaba a escudriñar en lo más recóndito de uno mismo, pero también con el cuidado amoroso de una madre; su provocación constante iba dirigida a romper la identificación con el cuerpo, la mente y la consciencia, apuntando infatigablemente más allá, siempre más allá, a la Realidad Suprema anterior al surgimiento del "Yo soy", la cual constituye la Naturaleza Real de todo cuanto existe y cuya realización por tanto está abierta a cada uno de  nosotros.

SER


.YO SOY.

Uno de los aspectos más conmovedores de Maharaj era su incansable tesón por demostrarnos que no éramos en ningún modo distintos a él.

No consideraba a nadie su inferior, en todos veía la misma Realidad Absoluta, oscurecida en nuestro caso por un malentendido : 

El de ser una persona, un nombre y una forma en particular, el de haber nacido y tener que morir, ¡cuando para él era evidente que somos la inmortalidad misma!

Deshacer este malentendido era el compromiso que Maharaj nos instaba a aceptar, y a ello dedicó toda su vida. 

SER


SER


.YO SOY.

De la asociación con Sri Nisargadatta todo es significativo y fuente de bendiciones, pero algunos momentos han quedado perennemente vivos en el corazón.

Como aquella vez en que requerido Maharaj insistentemente a "concederme" la gracia, respondió:

"Cuando el Ser está harto de ser, eso es la gracia..."

Síntesis completa de su enseñanza.

O, cuando tras una determinada vivencia extática, Maharaj sacudió sin contemplaciones a la mente que anhelaba y se aferraba a la idea de Dios, creando una barrera :

"Si Dios entrara ahora por esa puerta, le diría : ¿Qué vienes a buscar aquí? ¡Vete por donde has venido! No te necesito en absoluto. Yo era perfecto, no conocía necesidad alguna hasta que llegaste Tú, con tu amor llegaron los problemas... No quiero nada tuyo. ¡Te ruego que te vayas y no vuelvas nunca!... Y si alguno piensa que soy ateo, ¡recordad que hago bhajans cuatro veces al día"
(bhajans : práctica devocional, oración cantada)

Esta era la naturaleza perfecta de su realización.

O aquella otra vez en la que discutiendo la validez de la experiencia del despertar de la Kundalini, que trajo temporalmente la felicidad de ser uno con todos los seres y cosas, Maharaj puntualizó tajantemente :

"La meta no es la felicidad de la liberación, sino ¡liberarse de la felicidad!".

El siempre empujaba a ir más allá del más allá...

SER



-.Sri Nisargadatta Maharaj/Sri Ramesh Balsekar.-

SER

Vivas también se mantienen las últimas palabras del Sadguru :

¡VUELVE A TU PATRIA Y NUNCA REGRESES!...
Con esta exhortación cargada de compasión y amor supremo, lanzaba Maharaj su bendición y desafío en nuestro último encuentro tras un largo aprendizaje.
No perteneciendo a sitio alguno volver a la Patria, al verdadero Hogar, a la Realidad Suprema más allá de todo tiempo y espacio, más allá del ser y el no-ser, la morada del Jñani :"Un único y sólido bloque de conciencia-en-sí, de realidad inmutable", incognoscible e inalcanzable para la mente y los sentidos, libre de toda definición y conocimiento, sin embargo siempre presente y abierta a nuestra realización, la única Patria verdadera.
Y nunca regresar a la consciencia, al estado de existencia encarnada y consciente, a los estados transitorios del ser, al nacimiento y la muerte, a la dualidad y al sufrimiento, al mundo de los nombres y las formas, a la separación, a la identificación con el cuerpo/mente causante de todo conflicto e ignorancia.

SER



.YO SOY.

Que todos los lectores hicieran suyas porque suyas son, estas palabras del Sadguru :

 ¡VUELVE A TU PATRIA Y NUNCA REGRESES!

Que las recibieran en el corazón como el dulce Prasad del Maestro y su tremendo reto, como una iniciación a la vida como una jornada hacia lo desconocido; un aliento ante el regreso al Hogar por nuestro propio pie, con la sola guía del Gurú interior - el propio Sadguru-.

Ricardo de Frutos. Madrid. Noviembre 1.987.
Traductor de la Edición de 1.988.
 .YO SOY ESO.
Editorial Sirio, S.A. Málaga.

SER


OM SHANTI SHANTI SHANTI
OM PAZ PAZ PAZ
OM

.=SER=.

martes, 14 de mayo de 2013

Bhakti, Jñana y el individuo. Ramesh Balsekar. OM.

OM NAMAH SHIVAYA



SER


=.mi Padre y mi Madre en la Unidad.=

SER


=.mi Familia al completo.=

.YO SOY.


-.Sri Nisargadatta Maharaj ante la foto de Sri Ramana Maharshi.-


=.Sri Nisargadatta Maharaj y Sri Ramesh S. Balsekar.=
.Maestro/Discípulo.

SER

.=BHAKTI, JÑANA Y EL INDIVIDUO.=
.Ramesh S. Balsekar.

Algunos de los que visitan al Maharaj, en especial estudiosos extranjeros, no se dan cuenta de que él no es un hombre "instruido", en el sentido normal de la palabra.
Esperan de él disertaciones eruditas acerca de diversos temas filosóficos.
Uno de estos temas es la preferencia entre bhakti y el jñana como camino espiritual.
Cuando le hacen este tipo de pregunta, Maharaj se ríe y dice que cómo es posible que se espere de un hombre casi iletrado que conteste.
Quizá él señale a alguien en la audiencia y lo presente como un estudioso con un doctorado en filosofía de la India, que seguramente estaría mejor cualificado para iluminar al visitante.
Entonces, quizá en voz baja, le pregunte al visitante que quién es el que desea la información y con qué propósito.
El visitante mira rápidamente a Maharaj para ver si está bromeando, pero encuentra que éste ha hecho la pregunta con toda seriedad.
"¿Quién quiere saber la respuesta?".
Y esta pregunta del Maharaj pronto hace sentir al visitante que su pregunta original lo ha llevado a aguas profundas hasta entonces inexploradas por él.
Al darse cuenta del aprieto en que se halla el visitante, el Maestro entonces le facilita las cosas, explicando que es la conceptualización la que lleva a estos temas innecesario, atrapa al individuo en sus redes y le hace olvidar la pregunta fundamental de "quién" es realmente el que hace la pregunta.
El que hace la pregunta, ¿es realmente la persona que cree ser?
¿Existe siquiera la tal cosa que se dice "persona", una entidad individual con el poder de decisión independiente para escoger un camino espiritual en particular?.

SER

El punto principal de la enseñanza de Maharaj es que dentro de ese sueño que vivimos que es la vida, nosotros no somos los personajes soñados que creemos ser, sino que somos el soñador, y que es nuestra identificación equivocada y separada, como "hacedor", la que causa la ilusión de la "esclavitud".
De igual manera, entonces, no puede ser el personaje del sueño, una mera aparición, el que puede ser "despertado" o "liberado".
En efecto, el despertar se halla en la disolución de esta "aparición" y la liberación consiste en aniquilar totalmente la entidad falsa con la cual nos hemos estado identificando erróneamente.
Es más, de igual manera, el despertar o la liberación no pueden ser "logrados" por medio de ningún esfuerzo.
¿Quién hará el esfuerzo?
¿Un fenómeno, una mera aparición?
El despertar sólo puede suceder, y puede suceder sólo cuando existe la convicción total, a través de la apercepción intuitiva, de que somos el soñador subjetivo y no los objetos soñados que desaparecen al final del sueño.

SER



SER

Para llevar este tema a su conclusión lógica, la pregunta final sería :
¿Cómo surge o sucede esta apercepción intuitiva?
Pero entonces, ése es justamente el punto.
Si el proceso estuviera enmarcado dentro de los parámetros de la comprensión intelectual, ¿cómo podría ser "intuitivo"?
El intelecto es bastante necesario para comprender ciertos fundamentos, pero hay un límite muy estricto hasta donde puede llegar el intelecto y, a partir de entonces, únicamente cuando el intelecto ceja en su empeño y admite la entrega total, la intuición toma el mando.

SER

Debería estar claro, por consiguiente, que la identificación con una entidad imaginaria, independiente y separada debe desaparecer totalmente antes de que pueda haber despertar, o iluminación o liberación.
Se debe renunciar a la identidad falsa antes de asumir la identidad verdadera.
Lo que es falso debe salir antes de que pueda entrar lo que es verdadero.
Esto puede suceder de varias maneras, dice Maharaj.
La profunda concentración intelectual del jñani en la fuente de la consciencia que somos puede llegar a un punto donde la dualidad, la base del intelecto, desaparece repentinamente y la unicidad intuitiva toma el relevo.
También la profunda devoción del bhakta por su Dios puede llegar a una intensidad tal que, nuevamente, desaparece repentinamente la dualidad entre bhakta y su Dios y surge la realización de que él, el bhakta y Él, su Dios, son uno, no dos.
El mismo resultado podría lograrse a través de un largo y arduo proceso de prácticas yóguicas, o incluso a través del servicio genuinamente desinteresado a la sociedad.
Sin embargo, en todos los casos, el punto de despegue final es la aniquilación total de la falsa identidad, individual.
Y el milagro sucede en esta fase final.
En el momento en que es liquidada la falsa identidad no queda nada con qué identificarse, ¡excepto la totalidad! 
Y ésta es la experiencia del jñani, del bhakta, al igual que del yogui.

SER



SER

Maharaj da en el clavo en lo que se refiere a este tema de la devoción y el conocimiento cuando dice que ambos están mezclados de una forma tan inextricable, que en efecto se trata de una misma cosa.

El amor por el yo y el amor por Dios no son distintos.

Las siguientes palabras, tomadas de la edición corregida de I Am That, capítulo 46, página 213, son verdaderamente esclarecedoras :

Eso que tú eres, tu verdadero yo, lo amas, y todo lo que haces por tu propia felicidad.
El encontrarlo, el conocerlo, el apreciarlo, es tu impulso básico.
Desde tiempos inmemoriales te has amado a ti mismo, pero no sabiamente.
Utilizas tu cuerpo y tu mente de manera sabia al servicio del yo, eso es todo.
Sé fiel a tu propio yo, ama a tu yo de manera absoluta.
No pretendas que amas a otros como te amas a ti mismo.
No puedes amarlos, a menos que hayas realizado que son uno contigo.
No pretendas ser lo que no eres, no te niegues a ser lo que eres.
Tu amor por otros es el resultado de tu autoconocimiento, no su causa.
Sin la autorrealización ninguna virtud es genuina.
Cuando sepas más allá de toda duda que la vida misma fluye a través de todo lo que es, y que tú eres esa vida, amarás todo de manera natural y espontánea.
Cuando realizas la profundidad y plenitud de tu amor por ti mismo, sabes que todo ser vivo y el universo entero están incluidos en tu afecto.
Pero cuando ves cualquier cosa como algo separado de ti, no puedes amarlo porque le temes.
La alienación causa el miedo y el miedo profundiza en la alienación.
Es un circulo vicioso.
Sólo la autorrealización puede romperlo.
¡Haz el firme intento!.

SER



SER

Maharaj.:
Sin la autorrealización, ninguna virtud es genuina; sólo cuando se llega a la convicción más profunda de que la misma vida fluye a través de todo, y que uno es esa vida, se comienza a amar todo de manera natural y espontánea.
Esa convicción sólo puede surgir a través de la apercepción intuitiva, por supuesto, y la Naturaleza tomará su propio rumbo en ese proceso intuitivo.


La Naturaleza lo lleva a uno ha hacer todo lo que sea necesario para que progrese aún más.

Todo lo que se necesita es sinceridad y determinación.
La Naturaleza hace el resto de acuerdo con las necesidades y circunstancias de cada caso.

SER

Bhakti y jñana realmente no son distintos.
En las etapas finales, en ambos casos, la identidad con la entidad individual sí desaparece, y Maharaj, en su enfoque típicamente directo e inmediato, nos pide que aceptemos esta base verdadera inmediatamente y que rechacemos totalmente la falsa.
No dice que sea fácil, pero al mismo tiempo nos exhorta a no seguir persiguiendo una simple sombra como ideal.
Él desea que aceptemos nuestro verdadero lugar ahora, firmemente, con convicción,
 ¡y que dejemos que la sombra se funda con la sustancia!
Si sigues persiguiendo la sombra como el ideal, el ideal siempre estará alejándose de ti, dice él.

SER



SER

En la experiencia mística el "individuo" es totalmente aniquilado, bajo las circunstancias que sean; es decir, ya sea que el punto de partida haya sido alcanzado a través de la devoción, a través del conocimiento o a través de una combinación de ambos.
La conclusión, por demás clara, es que mientras exista la idea de una entidad independiente y separada como hacedor, la experiencia mística de que el universo es una ilusión no podrá ocurrir.
Por consiguiente, debemos aceptar el hecho de que nunca existió, ni nunca podrá existir una entidad separada, ya sea para ser esclavizada o para se liberada.

SER

¿No sería ridículo hablar de la diferencia entre bhakti y jñana y acerca de qué "camino" escoger?

¿Quién está ahí para "escoger"?

¿Puede el individuo, una entidad ilusoria, decidir independientemente que desea ser "liberado", que debe escoger el método, a saber, bhakti o jñana, y que debe hacer un cierto esfuerzo en esa dirección?
No, no puede.

¿No sería más sabio de su parte, e incidentalmente más práctico también, el aceptar pasivamente lo que es como parte del funcionamiento de la Naturaleza, con maravillosa admiración?

Muchas veces la reacción a esta sugerencia, rápida pero irreflexiva, es :
si todo el mundo adopta una actitud tan "fatalista", nadie trabajará o progresará.
La respuesta inmediata de Maharaj a este tipo de reacción es :
"Bueno, en realidad inténtalo y observa si la Naturaleza funciona de esa manera".
¿Cuánto tiempo puedes estar sin hacer nada? ¿Diez minutos?.
Aquí es donde entra la conformación física y psicológica de cada aparato psicosomático :
funcionará de acuerdo con la forma en que está construido, ya sea dentro del campo material o espiritual.

Hay un aspecto sumamente importante, aunque bastante sutil, que se pierde de vista muchas veces.
Se trata de que, en cada caso, el desarrollo espiritual ocurre espontáneamente dependiendo de la conformación de cada psique, y cualquier esfuerzo deliberado por parte de la pseudoidentidad sólo crearía obstáculos y obstrucciones.
Si este hecho se tiene en mente constantemente, uno automáticamente se mantiene alejado del más grande de los obstáculos espirituales, a saber, el surgimiento del ego.

SER



SER

¿Qué ha de hacer el individuo?

Lo único que uno puede hacer es tener siempre en mente el hecho de que una entidad independiente no puede existir, y también el hecho de que toda la manifestación es el funcionamiento de la Consciencia, dentro de la cual cada uno de nosotros tiene asignado el papel que va a interpretar para, finalmente, aceptar con extraordinaria admiración todo lo que sea que sucede dentro de ese funcionamiento total.

Lo único que queda a partir de entonces ya no es ningún "ejercicio" (espiritual), en el sentido de un esfuerzo deliberado, sino simplemente un dejar que nuestra verdadera comprensión impregne profundamente nuestro mismísimo ser, de manera paciente y pasiva, para que todas las ilusiones y obstáculos vayan cayendo gradualmente por su propia cuenta.

SER

.Sri Ramesh S. Balsekar last.

SER



SER


=.YO SOY.=



SER


OM SHANTI SHANTI SHANTI
OM PAZ PAZ PAZ
OM

=.SER.=

Hay que perseguir al que ve, no las cosas vistas.......OM.

=.SER.=

jueves, 9 de mayo de 2013

Los Himnos de Adi Shankara a la Madre. Ramesh Balsekar. OM.

OM NAMAH SHIVAYA


SER


Sri Shankaracharya :

Sri Shankara vivió en  India entre los siglos VIII y IX.
Está considerado, unánimemente, como el más importante de los filósofos indios.
Su obra contribuyó al restablecimiento del hinduismo  en una época de fragmentación y degeneración sectaria.
Viajó de un lado a otro de India exponiendo la doctrina Vedanta Advaita.

SER


SER

Obras en castellano interesantes a tener en cuenta :

Dieciocho Tratados Vedanta Advaita.
Editorial Sanz y Torres. Madrid 2.011.
(Esta compilación está constituida por dieciocho tratados sobre la principal meta del ser humano y que constituye la única y verdadera razón de ser de su existencia :
la realización de Atman o Sí-mismo).

SER

La esencia del Vedanta.
Editorial Kairós. Barcelona 1.997.

SER

Sankara y la visión Advaita de la Realidad.
Consuelo Martín.
Editorial Dilema. Madrid 2.005.

SER

Viveka-Suda-Mani
Roberto Plá Sales.
Editorial Sirio, S.A. Málaga 1.988.

SER


SER


-.Sri Ramesh S. Balsekar.-

=.LOS HIMNOS DE ADI SHANKARA A LA MADRE.=

Blayne.:
Ramesh, ¿no compuso Adi Shankara, al final de su vida, himnos dedicados a la Madre?
Entonces hay otro jñani-bhakta.

Ramesh.:
Espera un segundo.
Alguien sí me preguntó :
"Hay una cosa que jamás he podido comprender, y me ha estado molestando durante muchos años. ¿Cómo pudo jamás Shankaracharya, la personificación misma del Advaita, escribir versos alabando a la Madre?".
Así que le dije que su pregunta básica estaba equivocada.
¿Cómo pudo Shankaracharya escribir versos tan hermosos y emotivos acerca de la Madre?
Ésa fue la pregunta, y yo le dije que estaba mal concebida.
Adi Skankara no los escribió.
"Él" no los escribió.
Los versos sucedieron, porque jñana y bhakti no son distintos.

Jane.:
No entiendo mucho conceptualmente, ya sea acerca de bhakti o de...

Ramesh.:
Lo que sucede, Jane, es esto :
todo sucede, simplemente.
Mi punto básico es que cada ser humano es un instrumento o computadora utilizada por la Fuente para Sus propios propósitos.
Así que si la Fuente crea un objeto que desea utilizar para bhakti, eso es lo que sucederá.
Si la Fuente crea otro objeto que será utilizado para enseñar jñana, eso es lo que sucederá.

Jane.:
Bueno, entonces, me siento sobrecogida por todo eso.

Ramesh.:
¿Qué quieres decir?
¿Dónde entra el sobrecogimiento en todo esto?

Jane.:
Porque repentinamente me he dado cuenta de que no es tan complicado.

Ramesh.:
Entonces no es un sobrecogimiento, es un misterio.
¿Sabes? Nick va a cantar luego una canción que dice : "Entrégate al misterio".
A mí me gusta mucho.
"Entrégate al misterio", no se trata de intentar resolverlo, no lo puedes resolver.
Es así. 
El bhakti y el jñana deben juntarse.
Adónde llegarán juntos, uno nunca lo sabe.
Así que Adi Shankara se vio obligado a escribir esos versos, esos versos tan conmovedores.
Y aquellos que no comprenden este concepto básico de que bhakti y jñana están juntos y desean mantenerlos separados, quieren hacer esta pregunta :
"Por qué lo hizo Adi Shankara? ¿Cómo pudo?".
Y el problema que tenía la persona que me hizo la pregunta no era ¿por qué?, sino ¿cómo?
¿Cómo pudo un hombre común, tímido, matar a alguien?
Es tanserio como eso.
¿Cómo pudo Adi Shankara, un jñani, escribir versos devocionales? 
Ése era el problema de esa persona.
Por esta razón digo que la pregunta estaba mal concebida.
La pregunta estaba mal concebida porque fue olvidado el entendimiento básico.
¿Cuál fue la comprensión básica que fue olvidada?
"Nadie" hace nada; "nadie" escribe nada; ¡"nadie" busca nada!
¡Todo sucede, simplemente!
Por eso digo que durante el proceso de profundización de la comprensión desde el intelecto  hasta el corazón, habrá un vaivén, habrá dudas.

Si hay dudas, vuelve al punto básico y las dudas desaparecerán.

¿Y cuál es el punto básico?

Las palabras de Buda :
"Los acontecimientos suceden.
Las acciones son hechas.
No hay un hacedor individual de éstas".

Nada sucede, a menos que sea la voluntad de Dios.
Todo sucede, simplemente, "nadie" hace nada.

Entonces, si esto se comprende, la mayoría de las dudas se disiparán.

SER


SER


SER


OM SHANTI SHANTI SHANTI
OM PAZ PAZ PAZ
OM

=.SER.=



miércoles, 8 de mayo de 2013

Bhakti-Jñana y Maharaj. Ramesh Balsekar. OM.

OM NAMAH SHIVAYA



SER



-.Bhagavan Sri Ramana Maharshi.-
(1.879 - 1.950)

<<No existe mayor misterio que éste : 
siendo nosotros mismos la Realidad, intentamos alcanzar esta Realidad.
Creemos que existe algo que nos está atando y que debe ser destruido para poder alcanzar la Realidad.
Es ridículo.
Llegará el día en el que os reiréis de vuestro propio esfuerzo.
Eso que existirá ese día, ya existe ahora>>.
(Rajeswarananda Swami ed., Thus Spake Ramana, Sri Ramanasraman, Tiruvannamalai, 2000, páginas 82-83)


SER


=.Bhagavan Sri Ramana Maharshi con 21 años.=

SER



-.Sri Nisargadatta Maharaj.-
(1.897 - 1.981)

SER



-.Sri Ramesh S. Balsekar.-
(1.917 - 2.009)

SER

Conceptos Ramesh :

Bhakti : Devoción y entrega como camino hacia la iluminación. 
Sin embargo, bhakti y jñana no son dos.

Bhakta : Devoto. A menudo se utiliza para referirse al buscador que sigue el camino del bhakti, a diferencia del camino del jñana.
Sin embrago, bhakti y jñana no son dos.

Jñana : Comprensión (de la Verdad), especialmente la comprensión total y espontánea intuida en el corazón; comprensión y aceptación como camino hacia la iluminación : jñana y bhakti no son dos, porque el bhakti se convierte en jñana antes de la iluminación (aunque sea sólo una fracción de segundo antes).

Jñani : Aquel que comprende.
Normalmente este término se utiliza para referirse a un buscador que sigue el camino del jñana; en contraste con el del bhakti.
Sin embargo, jñana y bhakti no son dos.

Buscador : Se trata del ego que cree erróneamente que es un hacedor, que es separado y, por lo tanto, un buscador buscando algo.

Buscar : Uno de los innumerables procesos impersonales de la Consciencia manifiesta :
"Desde el primer momento en que el bebé busca el pecho de su madre intuitivamente, la vida no es más que un buscar", no importa qué es lo que se busca; la comprensión final, justo antes de que finalice el proceso de la búsqueda, es que no existe ningún hacedor ni nada que sea hecho, y que, por lo tanto, no existen ni el buscador ni lo buscado.

Ego : El sentido personal de ser el hacedor; la Consciencia-en-acción asumiendo la identificación como "hacedor", o mente pensante, con un nombre y una forma (cuerpo) separados; aquel que utiliza la palabra ego debe saber que el significado principal es la creencia equivocada de ser un "hacedor", ya que un sabio continúa teniendo un nombre y una forma (cuerpo), un organismo cuerpo-mente, pero sin un sentido personal de ser el "hacedor".

Iluminación : Acontecimiento espontáneo e impersonal al final del proceso de búsqueda, en el cual hay una comprensión total, espontánea e intuitiva en el corazón de que no existe el hacedor y de que nunca han existido ni el hacedor ni el buscador.
El ego, el "yo" es completamente aniquilado.

SER

=.BHAKTI-JÑANA Y MAHARAJ.=

Ramesh.:
Alguien le preguntó a Maharaj :
 "¿En qué se diferencian usted y Ramana Maharshi?".
¿Sabes lo que respondió Maharaj?
"En nada en absoluto, excepto en que yo me visto con un poco más de elegancia".
Tenía un gran sentido del humor.
Pero parte de su humor se basaba en su origen típicamente Maratha, así que muchos no lo podían entender realmente, especialmente los extranjeros.

Él decía que nunca le había interesado el Advaita.
Utilizaba la palabra pinda, que significa, y no literalmente, el "verdadero núcleo de tu ser".
Así que decía que el verdadero núcleo de tu ser es el bhakti.
Solía decir que él se daba por satisfecho con trabajar durante el día y al final de éste cerrar su negocio (de tabaco indio "bidis") y cantar bhajans (palabras de devoción musicalizadas y cantadas) con otras personas.
Él decía que se daba por satisfecho con eso.
No tenía interés en el Advaita.
Sin embargo, uno de sus amigos le insistía en que debía acompañarlo a ver a su gurú.
Siempre que su amigo visitaba Bombay trataba de persuadir a Maharaj para que lo acompañara.
Una vez insistió y logró llevarlo a visitar a su gurú.
Según la tradición, cuando se visita a un gurú en la India se le llevan unas flores, o frutas o alguna otra cosa.
¡Maharaj contaba que incluso las flores que él debió haber llevado las compró su amigo!
Tal era su falta de interés.
Sin embargo, Maharaj decía que, incluso el primer día, lo que le dijo el gurú de su amigo le llegó al corazón :
"NADA EXISTE QUE NO SEA LA FUENTE".
Maharaj decía que eso le llegó profundamente al corazón.

SER


SER

Otra historia que recuerdo que Maharaj solía contar es que él continuó visitando a este gurú siempre que venía a la ciudad.
Al final de las charlas, el gurú solía ir a otra habitación donde todas las personas que estaban presentes tenían unos minutos para hablar con él personalmente acerca de cualquier duda o cuestión.
El gurú llamaba a cada uno por su nombre.
Al final de una de esas charlas, el gurú entró en la otra habitación y comenzó a llamar a cada uno.
Maharaj estaba esperando que lo llamara, pero el gurú nunca lo llamó.
Finalmente el gurú salió.
Maharaj dijo que se sentía muy triste :"¿No valgo siquiera dos minutos del tiempo de mi gurú?".
Así que Maharaj le preguntó entre enfadado y triste : "¿No me merezco un poco de su tiempo?".
Y el gurú posó su mano sobre su hombro y le dijo : "¿Qué preguntas podrías tener tú?".
Maharaj ya tenía el entendimiento y el gurú lo sabía.

SER

Ramana Maharshi solía decir que bhakti y jñana realmente no son dos.
Decía que en el bhakti tú te entregas y en el jñana aceptas que la Fuente(Ser) es lo Único.
No te equivoques, la búsqueda siempre comienza con un buscador.
Al principio, tanto el bhakta como el jñani están involucrados en el dualismo.
En el bhakti hay una entrega, hasta que al final desaparece aquel que se entrega.
En el jñana hay una aceptación, hasta que finalmente desaparece aquel que acepta.
Y en el jñana, la comprensión, el jñani acepta que la Fuente(Ser) es todo lo que hay, que lo único que hay es la comprensión.
En el bhakti, el devoto se entrega; sin embargo, ¿qué es lo que posee que pueda entregar?
¿Qué posee el individuo que se entrega?
Existe un abhanga muy famoso de Kabir, que dice :
"¿Qué te puedes llevar de aquí?
Viniste a este mundo con los puños cerrados y te vas de este mundo con las manos abiertas".
Entonces, está diciendo :"¿Qué posees que puedas entregar?".
Pero hay una cosa que el devoto puede entregar, y eso es el sentido personal de ser el hacedor.
Entonces, ¿qué puedes entregar?
El ego.
¿Qué otra cosa podría entregar excepto la noción falsa de que es el hacedor?
Así que esta mañana se me volvió a ocurrir :
bhakti y jñana no son dos realmente.
¿Cuál es la base de lo que digo? "Hágase tu voluntad".
Eso quiere decir que "mi" voluntad no prevalece.
La única voluntad es la voluntad de Dios(Ser).
Y al decir "Dios" quiero decir la Fuente (de donde ha salido todo lo bonito y feo que podemos apreciar con nuestros sentidos).
No quiero decir una entidad superpoderosa, ya sea dentro o fuera de la manifestación.

SER


SER

En el Bhagavad Gita hay una hermosa frase que dice así :
"Cuando la intensidad de la devoción de un bhakta llega hasta cierto punto, Yo le doy la receptividad para que reciba el Conocimiento".
Estoy diciendo que básicamente el Advaita puro es "Hágase Tu voluntad", y por supuesto que el "Tu" no quiere decir una entidad todopoderosa, sea o no sea parte de la manifestación, que es por donde comienza el devoto.
Sin embargo, estrictamente, los dos caminos son uno si aceptas el "Hágase Tu voluntad".
Entonces, no existe un "yo".
¿Por qué no existe un "yo"?
Averiguas por experiencia propia que tú no eres el hacedor.
Ninguna acción es tu acción, y esto lo averiguas por propia experiencia.
Entonces surge la pregunta, desde el fondo de tu ser : 
"Si `yo´ no hago ninguna acción, entonces, ¿quién soy yo? 
¿Existe algún `yo´?".
Así que comienzas con la devoción, diciendo : "Hágase Tu voluntad", 
y terminas diciendo : "Yo no soy el hacedor. Y si yo no soy el hacedor, entonces, ¿quién soy yo?.
Esto es el Advaita puro.
Comienzas con la devoción y terminas con el Conocimiento.

SER

La base es -si lo comprendes por experiencia propia, insisto y repito, "por experiencia propia"- que tú no eres el hacedor.
¿Cómo averiguas esto por experiencia propia?
Analizas cada acción.
Al menos todas las que puedas.
¿Fue mi acción, o fue algo que llevó a algo que llevó a alguna otra cosa y la acción ocurrió?
En otras palabras, ocurrió una reacción puramente mecánica del cerebro a una entrada de información fuera de tu control, de acuerdo con la programación (el ADN, el lugar geográfico de nacimiento, la familia , el barrio, la religión) que está fuera de tu control. 
Y llegas a esa conclusión día tras día :  las acciones han estado sucediendo
Esto es lo que dijo Buda :
"Los acontecimientos suceden. 
Las acciones son hechas.
No hay un hacedor individual de éstas".

SER


SER


-.Sri Nisargadatta Maharaj y Sri Ramesh Balsekar.-
(por las calles de Bombay)

SER



OM SHANTI SHANTI SHANTI
OM PAZ PAZ PAZ
OM

=.SER.=

domingo, 5 de mayo de 2013

Ramana Maharshi y la autoinvestigación. OM.

OM NAMAH SHIVAYA


OM NAMAH SHIVAYA



-.Arunachaleswara Temple. Tiruvannamalai.
India del Sur.-

SER



=Bhagavan Sri Ramana Maharshi=

SER

-.comentarios de Sri Ramana sobre la autoinvestigación, extracto de los libros :
Arthur Osborne, "Las Enseñanzas de Bhagavan Sri Ramana Maharshi en Sus propias Palabras", Editorial Kier, 1978, Trad. Hector V. Morel, 1ª edición.
"¿Quien soy yo? -Nan Yar?"Las Enseñanzas de Bhagavan Sri Ramana Maharshi", Trad. Dr. T.M.P. Mahadevan.
"Instrucción Espiritual de Bhagavan Sri Ramana Maharshi", Trad. Revisada Publicada por V.S Ramanan, 1974, 8ª edición.

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SER

Quiero ser mas iluminado. ¿No he de tratar de efectuar esfuerzo alguno?

Ahora le es imposible estar sin esfuerzo.
Cuando usted profundiza, le es imposible hacer esfuerzo.

SER

¿Cuál es la diferencia entre la meditación y el samadhi o la absorción en el Yo?

La meditación es iniciada y sostenida por un esfuerzo consciente de la mente.
Cuando tal esfuerzo se apacigua enteramente, se llama samadhi.

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La meditación es una lucha

Tan pronto usted empieza la meditación, otros pensamientos se apiñan, juntan fuerza y tratan de avasallar al único pensamiento al que usted trata de agarrarse.
Este pensamiento deberá gradualmente ganar fuerza mediante práctica repetida.
Cuando se fortalezca, los otros pensamientos serán puestos en fuga.
Esta es la batalla que continúa siempre en la meditación.

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SER

Mientras dura el ego es necesario el esfuerzo.

Cuando el ego cesa de existir, las acciones se vuelven espontáneas.
Nadie triunfa sin esfuerzo.
El control mental no es su derecho de nacimiento.
Los pocos que triunfan deben su buen éxito a la perseverancia.
El esfuerzo es necesario hasta el estado de Realización.
Aún entonces, el Yo ha de volverse evidente espontáneamente; de otro modo, la felicidad no será completa.
Hasta ese estado de espontaneidad, deberá haber esfuerzo en una forma u otra.

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SER

Es bien sabido y admitido que sólo con la ayuda de la mente, la mente puede ser matada.

Pero en vez de ponerme a decir que hay una mente y que quiero matarla, usted empieza a buscar su fuente y descubre que ésta no existe.

La mente vuelta hacia fuera da por resultado pensamientos y objetos.
Vuelta hacia adentro, se convierte en el Ser.

SER

Mediante investigación firme y continua.

Dentro de la naturaleza de la mente, la mente se transforma en Eso.
La mente tiene que depender necesariamente para su existencia, de algo burdo; nunca subsiste por sí.

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Indagar : "¿Quién soy yo que estoy en la esclavitud?".

Y así conocer la propia naturaleza real es la única Liberación.
Mantener la mente constantemente vuelta hacia dentro y permanecer así en el Ser es la única indagación del Ser.

SER

Otros pensamientos surgen violentamente cuando uno intenta la meditación.

Sí, en la meditación surge toda clase de pensamientos; pues lo que esta escondido en usted es sacado fuera.
A no ser que surja, ¿cómo podrá ser destruido?.
Los pensamientos surgen espontáneamente, pero sólo para ser extinguidos oportunamente, fortaleciendo así a la mente.

SER

A menudo, Bhagavan ha dicho que uno deberá rechazar los otros pensamientos cuando inicia la indagación, pero los pensamientos son interminables. Si es rechazado un pensamiento, surge otro y no parece que haya fin.

No digo que usted deba seguir rechazando pensamientos.
Si se apega a usted mismo, al pensamiento "yo" (yo-yo-yo-yo-yo), y su interés le mantiene en ese solo pensamiento, otros pensamientos serán rechazados y desaparecerán automáticamente.

SER



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Si "yo" Soy siempre, aquí y ahora, ¿porqué no lo siento así?.

Usted ya esta realizado.
No hay nada más a realizar.
Si lo hubiera, la realización sería algo nuevo que no existió aún, que iba a producirse en el futuro; pero cuanto nazca, también morirá.
Si la realización no es eterna, no es digna de tenerla.
Por tanto, lo que buscamos no es algo que deba empezar a existir sino sólo lo que es eterno pero está velado de nosotros por obstrucciones.
Todo lo que necesitamos es eliminar la obstrucción.
Lo que es eterno no es reconocido como tal debido a la ignorancia.
Ignorancia es obstrucción.
Líbrese de ella y todo estará bien.
Esta ignorancia es idéntica al pensamiento del "yo".
Busque su fuente y desaparecerá.

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¿Como se apacigua la mente?

Indagando "¿Quién soy yo?".

El pensamiento "¿quién soy yo?" destruirá todos los demás pensamientos, y al igual que la estaca utilizada para remover la pira funeraria, también acabará destruyéndose.
En ese momento surgirá la Realización del Ser.

SER

¿Cuál es la forma de asirse constantemente al pensamiento "¿quién soy yo?".

Cuando surjan pensamientos, no hay que seguirlos, sino preguntarse :

"¿A quién surgen ?"
No importa cuantos pensamientos aparezcan.
En la medida en que lo vayan haciendo, hay que indagar con diligencia,
"¿A quién surge este pensamiento?".
La respuesta que emergerá, será "¡A mí!".
Por consiguiente, si uno se pregunta "¿quién soy yo?", la mente se remontará a su origen, y el pensamiento que surgió se aquietará.
Mediante una práctica repetida de esta manera, la mente desarrollará la habilidad de permanecer en su origen.

SER



SER

¿No existe ningún otro medio de tranquilizar la mente?

Aparte de la indagación, no existen otros medios adecuados.
Si se busca controlar la mente a través de otros medios, parecerá que está controlada, pero se manifestará de nuevo.
También por medio del control de la respiración, la mente se tranquilizará, pero sólo mientras dure este control, y cuando se reanude la respiración, la mente también comenzará de nuevo a agitarse y a vagar impulsada por las impresiones residuales.
El origen de la mente y la respiración es el mismo.
El pensamiento, indudablemente, es la naturaleza de la mente.
El pensamiento "yo" es el primero que surge en la mente, y esto es el ego.
Del mismo lugar que se origina el ego, también se origina la mente.
De modo que, cuando la mente se tranquiliza, se controla la respiración, y cuando se controla la respiración, se aquieta la mente.
La respiración es la forma burda de la mente.
Por lo tanto, el ejercicio de controlar la respiración no es más que una ayuda para tranquilizar la mente, no la destruirá.
Al igual que la práctica de control de la respiración, la meditación en las formas de Dios, la repetición de mantras, la restricción en la alimentación, etc.., no son más que ayudas para tranquilizar la mente.

SER

Las impresiones residuales (pensamientos) de los objetos aparecen como olas del mar.
¿Cuando se destruirán todas ellas?

Según se va haciendo cada vez más elevada la Indagación del Ser, los pensamientos quedan destruidos.

SER

¿Cuál es la naturaleza del Ser?

Lo que realmente existe, es sólo el Ser.

El mundo, el alma individual y Dios, son apariencias en él.
El Ser es aquello donde no aparece absolutamente ningún pensamiento "yo".
Eso se denomina "Silencio".
El Ser mismo es el mundo; el Ser mismo es el "yo"; el Ser mismo es Dios; todo es el Ser.

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¿Cuáles son las reglas de conducta que debe seguir un aspirante espiritual?

Moderación en el alimento, en el sueño y en el habla.

SER

¿Durante cuánto tiempo hay que practicar?

Hasta que la mente alcance, sin esfuerzo, su estado natural de libertad conceptual, es decir, hasta que deje de existir el concepto de "yo" y "mio".

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OM SHANTI SHANTI SHANTI
OM PAZ PAZ PAZ
...OM...

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