La Meditación. Nisargadatta Maharaj. OM.

OM NAMAH SHIVAYA

SER

-.Sri Nisargadatta Maharaj.-

SER

.YO SOY ESO.

16 de mayo de 1.970

.la Meditación.

SER

Pregunta.:

Todos los maestros aconsejan meditar.

¿Cuál es el propósito de la meditación?

Maharaj.:

Conocemos el mundo exterior de las sensaciones y los actos, pero sabemos muy poco de nuestro mundo interior de pensamientos y sentimientos.

El propósito principal de la meditación es hacerse consciente de nuestra vida interior y familiarizarse con ella.

El propósito último es alcanzar la fuente de la vida y de la consciencia.

Incidentalmente, la maestría en la meditación afecta profundamente nuestro carácter.

Somos esclavos de lo que no conocemos; de lo que conocemos somos maestros.

Cualquier vicio o debilidad en nosotros que descubramos y comprendamos en sus causas y mecanismo, los vencemos por el mero hecho de conocerlos; lo inconsciente se disuelve cuando es traído a lo consciente.

La disolución de lo inconsciente libera energía; la mente se siente apta y se tranquiliza.

SER

SER

.YO SOY.

Pregunta.:

¿Cuál es la utilidad de una mente tranquila?

Maharaj.:

Cuando la mente está tranquila, llegamos a conocernos a nosotros mismos como el testigo puro.

Nos retiramos de la experiencia y del experimentador y nos mantenemos aparte en la consciencia pura, la cual está entre ellos, y más allá de los dos.

La personalidad, basada en la auto-identificación, en imaginarse que uno es algo : "yo soy esto, yo soy aquello", continúa, pero como una parte del mundo objetivo.

Su identificación con el testigo es inmediata.

SER

SER

.YO SOY.

Pregunta.:

Puedo comprender que yo vivo en muchos niveles.

Y la vida en cada nivel requiere energía.

El Ser por su propia naturaleza se regocija con todas las cosas y sus energías fluyen hacia afuera.

¿No es el propósito de la meditación amortiguar las energías en los niveles superiores, o frenarlas para permitir que los niveles superiores también prosperen?

Maharaj.:

No es tanto una cuestión de niveles como de gunas (cualidades).

La meditación es una actividad sattvica y se propone la total eliminación de tamas (inercia) y rajas (motividad).

Sattva (armonía) pura es la perfecta liberación del desasosiego y la pereza.

Pregunta.:

¿Cómo reforzar y purificar sattva?

Maharaj.:

Sattva siempre es pura y fuerte.

Es como el sol.

Puede estar oscurecido por nubes y polvo, pero sólo desde el punto de vista del que percibe.

Preocúpese por las causas del oscurecimiento, no por el sol.

SER

SER

.YO SOY.

Pregunta.:

¿Cuál es la utilidad de sattva?

Maharaj.:

¿Cual es la utilidad de la verdad, la bondad, la armonía, la belleza?

Ellas son su propia meta.

Y se manifiestan espontáneamente y sin esfuerzo cuando las cosas se dejan a sí mismas, no se interfiere con ellas, ni se esquivan o desean o conceptualizan, sino que se experimentan con una conciencia total.

Tal conciencia es sattva.

No utiliza a las cosas o a la gente, les da plenitud.

SER

SER

.YO SOY.

Pregunta.:

Puesto que no puedo mejorar sattva, ¿he de tratar sólo con tamas y rajas?

¿Cómo debo hacerlo?

Maharaj.:

Observando su influencia en usted y sobre usted.

Sea consciente de ellas cuando están operando, observe sus expresiones en pensamientos, palabras y hechos, y gradualmente dejarán de dominarlo y emergerá la clara luz de sattva.

No es un proceso ni difícil ni prolongado; la serenidad es la única condición para el éxito.

SER

SER

OM SHANTI SHANTI SHANTI

OM PAZ PAZ PAZ

OM

=.SER.=

Todo lo que ha Nacido Debe morir. Nisargadatta Maharaj. OM.

OM NAMAH SHIVAYA

SER

-.Sri Nisargadatta Maharaj.-

SER

.YO SOY ESO.

.15 de mayo de 1.970.

=.Todo lo que ha Nacido Debe morir.=

SER

Pregunta.:

¿Es la consciencia de atestiguación permanente o no?

Maharaj.:

No es permanente.

El conocedor surge y desaparece con lo conocido.

Eso en lo que ambos, el conocedor y lo conocido, surgen y desaparecen está más allá del tiempo.

Las palabras permanente o eterno no tienen aplicación aquí.

P.:

En el sueño profundo no existen ni lo conocido ni el conocedor.

¿Qué es lo que mantiene el cuerpo sensible y receptivo?

M.:

No puede decir de ningún modo que el conocedor estaba ausente.

No había experiencia de cosas y pensamientos, eso es todo.

Y la ausencia de experiencia también es una experiencia.

Es como entrar en una habitación oscura y decir : "no veo nada".

Una persona ciega de nacimiento no sabe lo que significa la oscuridad.

De manera similar, sólo el conocedor sabe que no sabe.

El sueño profundo es meramente un lapsus de la memoria.

La vida continúa.

SER

SER

.YO SOY.

P.:

¿Y qué es la muerte?

M.:

Es el cambio en el proceso de vida de un cuerpo particular.

La integración acaba, y comienza la desintegración.

P.:

¿Y qué sucede con el conocedor?

Con la desaparición del cuerpo ¿desaparece el conocedor?

M.:

Así como el conocedor del cuerpo aparece en el nacimiento, desaparece con la muerte.

P.:

¿Y no queda nada?

M.:

Queda la vida.

La consciencia necesita un vehículo y un instrumento para manifestarse.

Cuando la vida produce otro cuerpo, otro conocedor viene a existir.

P.:

¿Hay una unión causal entre los sucesivos cuerpo/conocedores o cuerpos/mentes? 

M.:

Sí, existe algo que podría llamarse el cuerpo de la memoria, o cuerpo causal, un registro de todo lo que se pensó, quiso e hizo.

Es como una nube de imágenes mantenidas juntas.

SER

SER

.YO SOY.

P.:

¿Qué es este sentido de existencia separada?

M.:

Un reflejo en un cuerpo separado de la única realidad.

En este reflejo se confunden lo ilimitado con lo limitado y se toman por lo mismo.

Deshacer esta confusión es el propósito del yoga.

P.:

¿No deshace esta confusión la muerte?

M.:

En la muerte sólo muere el cuerpo.

La vida no muere, la consciencia no muere, la realidad no muere.

Incluso el cuerpo nunca está tan vivo como después de la muerte.

P.:
¿Pero vuelve uno a renacer?

M.:
Lo que nació debe morir.
Sólo lo que no nació es inmortal.
Encuentre que es lo que nunca duerme y nunca se despierta, y cuyo pálido reflejo es nuestro sentido del "Yo".

P.:
¿Qué he de hacer para encontrarlo?

M.:
¿Cómo encuentra cualquier cosa?
Poniendo el corazón y la mente en ello.
Debe haber interés y recuerdo constantes.
Recordar lo que necesita ser recordado es el secreto del éxito. 
Se llega a ello mediante un anhelo intenso.

SER

SER

SER

P.:
¿Quiere decir que simplemente el deseo de encontrar es suficiente?
Ciertamente se necesitarán cualificaciones y oportunidades.

M.:
Estas llegarán con la dedicación.
Lo que es supremamente importante es liberarse de contradicciones : la meta y el camino no deben estar en niveles diferentes; la vida y la  luz no deben oponerse; el comportamiento no debe traicionar las creencias.
Llámelo honestidad, integridad, totalidad; no debe ir hacia atrás, deshacer, desenraizar, abandonar el terreno conquistado.
La tenacidad del propósito y la honestidad en la búsqueda le llevarán a su meta.

P.:
¡La tenacidad y la honestidad son dones, sin duda!
No tengo nada de ellos.

Maharaj.:
Todo llegará a medida que avance.
Primero dé el primer paso.
Todas las bendiciones vienen de dentro.
Ya conoce el "Yo soy".
Pase con él todo el tiempo que pueda hasta que vuelva a él espontáneamente.
No hay camino más simple y más fácil.

SER

SER

.Sri Nisargadatta Maharaj con mi amado Ramesh por las calles de Bombay. 

SER

OM SHANTI SHANTI SHANTI
OM PAZ PAZ PAZ
OM

=.SER.=

El mundo Real está más Allá de la Mente. Nisargadatta Maharaj. OM.

OM NAMAH SHIVAYA

SER

-.Sri Nisargadatta Maharaj.-

SER

.YO SOY ESO.

.Extracto del 13 de mayo de 1.970.

.el mundo Real está más Allá de la Mente.

SER

Maharaj.:

Causalidad significa sucesión en tiempo de hechos en espacio, el espacio bien sea físico o mental.

El tiempo, el espacio, la causalidad, son categorías mentales, que surgen y desaparecen con la mente.

Como todas las cosas mentales, la llamada ley de causalidad se contradice a sí misma.

Nada en la experiencia tiene una causa particular; el universo entero contribuye a la existencia de incluso la cosa más pequeña; nada podría ser como es, sin que el universo fuera como es.

Cuando el origen y cimiento de todas las cosas es la sola causa de todas las cosas, hablar de causalidad como una ley universal es incorrecto.

El universo no está limitado por su contenido, puesto que sus potencialidades son infinitas; además de ser una manifestación o expresión de un principio fundamental y totalmente libre.

Si la gente supiera que nada ocurre a menos que todo el universo lo haga ocurrir, lograría mucho más con mucho menos gasto de energía.

La propia urgencia de lograr algo también es una expresión del universo total.

Simplemente muestra que la energía potencial ha surgido en un punto determinado.

Es la ilusión del tiempo la que hace hablar de causalidad.

Cuando el pasado y el futuro son vistos en el ahora intemporal como partes de un modelo común, la idea de causa-efecto pierde su validez y es sustituida por la libertad creativa.

SER

SER

.YO SOY.

Maharaj.:

Cuando digo que una cosa no tiene causa, quiero decir que puede ser sin una causa particular.

La propia madre de usted no era necesaria para darle nacimiento; usted pudo haber nacido de cualquier otra mujer.

Pero no podría haber nacido sin el sol y la tierra.

Incluso éstos no podrían haber causado el nacimiento de usted sin el factor más importante: su propio deseo de nacer.

Es el deseo lo que da el nacimiento, lo que da nombre y forma.

Lo deseable es imaginado y querido y se manifiesta como algo tangible o concebible.

De ese modo se crea el mundo en que vivimos, nuestro mundo particular.

El mundo real está más allá del alcance de la mente; lo vemos a través de la red de nuestros deseos dividido entre dolor y placer, bueno y malo, interno y externo.

Para ver el universo como es, uno tiene que pasar más allá de la red.

No es difícil hacerlo porque la red está llena de agujeros.

Pregunta.:

¿Qué quiere decir por agujeros?

¿Y cómo encontrarlos?

Maharaj.:

Mire la red y sus muchas contradicciones.

Uno hace y deshace a cada paso.

Uno quiere paz, amor, felicidad, y no para de crear dolor, odio y guerra.

Uno quiere longevidad y abusa de la comida, uno quiere amistad y explota a los demás.

Vea su red hecha de tales contradicciones y elimínelas -el verlas las hará desaparecer.

Pregunta.:

¿Hasta qué punto el deseo es un factor causal?

Maharaj.:

Uno de tantos.

Para cada cosa existen innumerables factores causales.

Pero el origen de todo lo que existe es la Posibilidad Infinita, la Realidad Suprema, que está en usted y muestra su poder, luz y amor en cada experiencia.

Pero este origen no es una causa y ninguna causa es un origen.

Por eso digo que todo es incausado.

Usted puede intentar averiguar cómo sucede una cosa, pero no puede saber por qué una cosa es como es.

Una cosa es como es porque todo el universo es como es.

SER

SER

.YO SOY.

SER

OM SHANTI SHANTI SHANTI

OM PAZ PAZ PAZ

OM

=.SER.=

El presente Vivo. Nisargadatta Maharaj. OM.

OM NAMAH SHIVAYA

SER

.Sri Nisargadatta Maharaj.

SER

.YO SOY ESO.

Extracto del 11 de mayo de 1.970

=.el presente Vivo.=

SER

Pregunta.:
Por lo que puedo ver, no hay problema en lo que concierne a mi cuerpo y a mi ser real.
Ninguno de ellos son de mi fabricación y no necesitan ser mejorados.
Lo que se ha estropeado es "el cuerpo interno", llamado mente, consciencia, antahkarana, o lo que sea.

Maharaj.:
¿Qué es lo que considera que no va bien en su mente?

Pregunta.:
Está inquieta, ansiando lo agradable y temiendo lo desagradable.

Maharaj.:
¿Qué hay de malo en que la mente busque lo agradable y evite lo desagradable?
Entre las orillas del dolor y el placer fluye el río de la vida.
Sólo cuando la mente se niega a fluir con la vida y se estanca en las orillas, se convierte en un problema.
Fluir con la vida quiere decir aceptación -dejar llegar lo que viene y dejar ir lo que se va.
No desee, no tema, observe cómo y cuando sucede, puesto que usted no es lo que sucede, usted es a quien le sucede.
Últimamente usted ni siquiera es el observador.
Usted es la última potencialidad de la cual la consciencia todo-abarcante es la manifestación y expresión.

SER

SER

-.Sri Nisargadatta Maharaj  y  Sri Ranjit Maharaj.-

SER

Pregunta.:
Aun así, entre el cuerpo y el ser hay una nube de pensamientos y sentimientos que no sirven ni al cuerpo ni al ser.
Estos pensamientos y sentimientos son vanos, transitorios y sin sentido, un mero polvo mental que ciega y ahoga, y ahí están, oscureciendo y destruyendo.

Maharaj.:
Ciertamente, un recuerdo del hecho no puede pasar por el hecho mismo.
Tampoco la anticipación.
Hay algo excepcional, único, en el hecho presente que no tiene lo previo ni lo venidero.
Tiene cierta viveza, cierta actualidad; sobresale como si estuviera iluminado.
En lo presente existe "el sello de la realidad"; que ni el pasado ni el futuro tienen.

SER

SER

.YO SOY.

Pregunta.:
¿Qué da a lo actual ese "sello de realidad"?

Maharaj.:
No hay nada peculiar en el hecho presente que lo diferencie del pasado y del futuro.
Por un instante el pasado fue presente y el futuro lo será.
¿Qué hace a lo actual tan diferente?
Obviamente, mi presencia.
Yo soy real porque yo soy siempre ahora, en el presente, y lo que está conmigo ahora comparte mi realidad.
El pasado está en la memoria; el futuro en la imaginación.
No hay nada en el hecho presente mismo que lo haga sobresalir como real.
Puede ser un hecho simple, periódico, como el sonar del reloj.
A pesar de que sabemos que los sucesivos sones son idénticos, el sonido presente es bastante diferente del previo y del próximo, tal como lo recordamos o lo esperamos.
Una cosa enfocada en el ahora existe conmigo puesto que yo siempre estoy presente; es mi propia realidad la que yo imparto al hecho presente.

SER

Maharaj.:
Desde que usted nació, las cosas y los pensamientos han cambiado todo el tiempo.
Pero el sentimiento de que lo que existe ahora es real nunca ha cambiado, incluso en sueños.

SER

Maharaj.:
El deseo es el recuerdo del placer y el miedo es el recuerdo del dolor.
Ambos no dejan descansar la mente.
Los momentos de placer son meros puntos en la corriente del dolor.
¿Cómo puede la mente ser feliz?

SER

Maharaj.:
El universo es completo, y donde hay plenitud, donde nada falta, ¿qué puede dar dolor?

Una parte de la totalidad vista en relación con la totalidad también es completa.
Sólo cuando es vista aisladamente se hace deficiente y por lo tanto un asiento del dolor.

La mente por su propia naturaleza divide y opone.

¿Puede haber alguna otra mente, que una y armonice, que vea la totalidad en la parte y la parte completamente relacionada con la totalidad?

Yendo más allá de la mente limitadora, divisora y oponente.
Terminando con los procesos mentales tal como los conocemos.
Cuando esto termina, eso nace.

SER

SER

.YO SOY.

SER

La mente crea el abismo, el corazón lo cruza.

SER

OM SHANTI SHANTI SHANTI
OM PAZ PAZ PAZ
=OM=

=.SER.=

La obsesión por el cuerpo. Nisargadatta Maharaj. OM.

OM NAMAH SHIVAYA

SER

-.Sri Nisargadatta Maharaj.-

SER

=.YO SOY ESO.=

9 de mayo de 1.970.

LA OBSESIÓN POR EL CUERPO

Pregunta.:

Maharaj, usted está sentado frente a mí y yo estoy aquí a sus pies.

¿Cuál es la diferencia básica entre nosotros?

Maharaj.:

No hay diferencia básica.

Pregunta.:

Sin embargo tiene que haber alguna diferencia real.

Yo vengo a usted, usted no viene a mí.

Maharaj.:

Debido a que usted imagina diferencias, va de aquí para allá en busca de gente "superior".

Pregunta.:

Usted también es una persona superior.

Usted dice conocer lo real mientras que yo no.

Maharaj.:

¿Le dije yo alguna vez que usted no lo conoce y que por lo tanto es inferior?

Deje que aquellos que inventaron tales distinciones las prueben.

Yo no pretendo conocer lo que usted no conoce.

De hecho, yo sé mucho menos que usted.

Pregunta.:

Sus palabras son sabias, su comportamiento noble, su gracia todo poderosa.

Maharaj.:

No sé nada de todo eso, y no veo diferencia entre usted y yo.

Mi vida es una sucesión de hechos iguales a los suyos.

Solamente que yo estoy desapegado y veo el espectáculo que está ocurriendo como un espectáculo que está ocurriendo; mientras que usted se apega a las cosas y se mueve con ellas.

SER

.YO SOY.

Pregunta.:

¿Qué le hizo tan desapasionado?

Maharaj.:

Nada en particular.

Ocurrió que creía a mi Maestro.

El me dijo que yo no era nada sino mi ser y le creí.

Al creerle, actué consecuentemente y cesé de preocuparme de lo que no era yo ni mío.

Pregunta.:

¿Por qué tuvo usted la fortuna de creer en su Maestro totalmente, mientras que nuestra confianza es sólo nominal y verbal?

Maharaj.:

Cualquiera sabe.

Ocurrió de ese modo.

Las cosas suceden sin causa o razón y , después de todo, ¿qué importa quién es quién?

Esa alta opinión que tiene de mí es sólo la opinión de usted.

En cualquier momento puede cambiarla.

¿Por qué dar tanta importancia a las opiniones, incluso a las suyas?

Pregunta.:

Aun así, usted es diferente.

Su mente parece estar siempre tranquila y feliz.

Y ocurren milagros a su alrededor.

Maharaj.:

Yo no sé nada de milagros y me pregunto si la naturaleza admite excepciones a sus leyes.

A menos que decidamos que todo es un milagro.

En lo que concierne a mi mente, tal cosa no existe.

Existe la consciencia en la cual ocurren todas las cosas.

Es bastante obvio y dentro de la experiencia de todos.

Simplemente usted no mira con suficiente atención.

Mire bien y verá lo que yo veo.

SER

.YO SOY.

Pregunta.:

¿Qué ve usted?

Maharaj.:

Veo lo que usted también puede ver, aquí y ahora, si no fuera por el enfoque incorrecto de su atención.

Usted no presta atención a sí mismo.

Su mente está siempre con cosas, gentes e ideas, nunca consigo misma.

Enfóquese a usted mismo, hágase consciente de su propia existencia.

Vea como funciona, vigile los motivos y los resultados de sus acciones.

Estudie la prisión que ha construido a su alrededor por inadvertencia.

Al conocer lo que usted no es, llegará a conocerse a sí mismo.

El camino de regreso a sí mismo pasa por el rechazo y el abandono.

Una cosa es cierta : lo real no es imaginario, no es un producto de la mente.

Incluso el sentido "yo soy" no es continuo, aunque sea un indicador útil;  muestra dónde buscar pero no qué buscar.

Solamente mírelo bien.

Una vez convencido de que verdaderamente no  puede decir sobre sí mismo nada excepto "yo soy" y de que nada que pueda señalar es usted, la necesidad del "yo soy" se  acaba, ya no tiende a verbalizar lo que usted es.

Todo lo que necesita es deshacerse de la tendencia a definirse a sí mismo.

Todas las definiciones conciernen solamente a su cuerpo y  sus expresiones.

Una vez que pierda esta obsesión con el cuerpo, revertirá a su estado natural espontáneamente y sin esfuerzo.

La única diferencia entre nosotros es que soy consciente de mi estado natural mientras que usted está aturdido.

Del mismo modo que el oro convertido en ornamentos no tiene ventajas sobre el oro en polvo, excepto para la mente, igualmente nosotros somos uno en el ser -sólo diferimos en apariencia.

Lo descubrimos siendo sinceros, buscando, averiguando, cuestionando diariamente, cada hora, entregando la propia vida a la búsqueda.

SER

OM SHANTI SHANTI SHANTI

OM PAZ PAZ PAZ

OM

=.SER.=

El sentido del YO SOY. Sri Nisargadatta Maharaj. OM.

OM NAMAH SHIVAYA

SER

-.Sri Nisargadatta Maharaj.-

SER

.YO SOY ESO.

=.EL SENTIDO DEL <<YO SOY>>.=

Extracto del 7 de mayo de 1.970.

SER

Maharaj.:

¿No es importante para usted saber si es un mero cuerpo u otra cosa?

¿O quizá nada en absoluto?

No ve que todos sus problemas son los problemas de su cuerpo -comida, vestido, casa, familia, amigos, nombre, fama, seguridad, supervivencia-, todo esto pierde sentido en el momento que uno comprende que quizá no es un mero cuerpo.

SER

SER

.Yo Soy.

Pregunta.:

¿Qué beneficio hay en saber que no soy el cuerpo?

Maharaj.:

Incluso decir que usted no es el cuerpo, no es totalmente correcto.

En cierto modo usted es todos los cuerpos, corazones y mentes y mucho más.

Profundice en el sentido de "yo soy" y lo encontrará.

¿Cómo encuentra usted algo que ha olvidado?

Lo busca en la mente hasta que le viene.

El sentido de ser, de "yo soy", es lo primero que surge.

Pregúntese de dónde sale o simplemente obsérvelo con tranquilidad.

Cuando la mente permanece en el "yo soy" sin moverse, entra en un estado que no puede verbalizarse, pero que puede ser experimentado.

Todo lo que necesita hacer es intentarlo una y otra vez.

Después de todo, el sentido de "yo soy" siempre está con usted.

Sólo que le ha añadido todo tipo de cosas; el cuerpo, sentimientos, pensamientos, ideas, posesiones internas y externas, etcétera.

Todas estas auto-identificaciones son erróneas.

A causa de ellas usted cree ser lo que no es.

SER

SER

.Yo Soy.

Pregunta.:

Entonces, ¿qué soy yo?

Maharaj.:

Es suficiente saber lo que usted no es.

No necesita saber lo que es, ya que mientras el conocimiento signifique descripción en términos de lo ya conocido, perceptual, o conceptual, no puede haber auto-conocimiento, puesto que lo que uno es no puede ser descrito, excepto como negación total.

Todo lo que usted puede decir es : "yo no soy esto, yo no soy aquello", usted no puede decir verdaderamente "esto  es lo que soy".

Sencillamente no tiene sentido.

Lo que pueda señalar como "esto" o "aquello" no puede ser usted.

Ni tampoco puede ser "otra cosa".

Uno no es algo que pueda ser percibido o imaginado.

Y a la vez sin uno no puede haber percepción ni imaginación.

Uno observa el sentir del corazón, el pensar de la mente, el actuar del cuerpo; el propio acto de percibir muestra que uno no es lo que percibe.

¿Puede haber percepción o experiencia sin usted?

Una experiencia tiene que "pertenecer" a alguien.

Alguien debe llegar y proclamarla como propia.

Sin un experimentador la experiencia no es real.

El experimentador es el que imparte realidad a la experiencia.

Una experiencia que no pueda tener, ¿de qué le sirve a usted?

SER

.Yo Soy.

Pregunta.:

El sentido de ser el experimentador, el sentido de "yo soy", ¿no es también una experiencia?

Maharaj.:

Obviamente, todo lo que se experimenta es una experiencia.

Y en cada experiencia surge el experimentador.

La memoria crea la ilusión de continuidad.

En realidad cada experiencia tiene su propio experimentador y el sentido de identidad se debe al factor común en la raíz de todas las relaciones experimentador-experiencia.

La identidad y la continuidad no son la misma cosa.

Al igual que cada flor tiene su color propio, pero todos los colores están causados por la misma luz, del mismo modo aparecen muchos experimentadores en la conciencia en si no-dividida e indivisible, cada uno separado en la memoria, idéntico en esencia.

Esta esencia es la raíz, el cimiento, la "posibilidad" intemporal y sin espacio de toda experiencia.

SER

.Yo Soy.

Pregunta.:

¿Cómo puedo llegar a ella?

Maharaj.:

No necesita llegar a ella, puesto que usted es ella.

Si le da una oportunidad vendrá a usted.

Abandone su apego a lo irreal y lo real aparecerá por sí mismo suave y llanamente.

Deje de imaginarse siendo o haciendo esto o lo otro, y la comprensión de que usted es la fuente y el corazón de todo amanecerá en usted.

Con ello llegará un gran amor que no es elección o predilección, ni apego, sino un poder que hace todas las cosas dignas de amor y adorables.

.YO SOY ESO.

Editorial Sirio, S.A. Málaga.

Edición de 1.988. Traducido del inglés por Ricardo de Frutos.

Maurice Frydman  y "Yo soy eso".

Maurice Frydman, el recopilador y traductor de este libro.

Detestaba la hipocresía en cualquiera de sus formas; condenó la compulsión, incluso la compulsión religiosa que se esconde bajo el nombre de disciplina espiritual.

Maurice es un crítico radical de las organizaciones religiosas y de las prácticas religiosas veneradas a través de los tiempos.

La verdadera religión, decía él, está más allá de todas las ideas y creencias, que dividen al ser humano más que ninguna otra cosa.

SER

SER

.Maestro/Discípulo.

.SHRI RAMESH S. BALSEKAR.

SER

.OM SHANTI SHANTI SHANTI.

.OM PAZ PAZ PAZ.

.OM.

=.SER.=

Upanishad,Shankara,Nisargadatta. OM.

OM NAMAH SHIVAYA

SER

Aquello en lo que residen todos los seres y que a su vez está en todos los seres, que da la gracia a todos, que es el Alma Suprema del universo y el ser ilimitado : yo soy eso.

.Amritbindu Upanishad.

SER

SER

Aquello que lo impregna todo, que nada lo trasciende y que, al igual que el espacio universal que nos rodea, lo llena todo por completo, por dentro y por fuera, ese Brahman Supremo y no dual : 

eso eres tú.

.Sankaracharya.

SER

SER

El buscador es quien está a la búsqueda de sí mismo.

Abandone todas las preguntas excepto una : <<¿Quién soy yo?>>.

A fin de cuentas, el único hecho del cual puede usted estar seguro es que usted es.

El <<yo soy>> es cierto.

El <<yo soy esto>> no lo es.

Esfuércese por descubrir qué es usted en realidad.

Pero para saber lo que usted es, antes debe investigar y saber lo que no es.

Descubra todo lo que usted no es : el cuerpo, los sentidos, los pensamientos, el tiempo, el espacio, esto o aquello.

Nada, concreto o abstracto que usted pueda percibir, puede ser usted.

El propio hecho de percibirlo muestra que usted no es eso que percibe.

Cuanto más claramente vea que en el nivel de la mente usted tan sólo puede ser descrito en términos negativos, antes llegará al final de su búsqueda y antes comprenderá que usted es el Ser ilimitado.

.Sri Nisargadatta Maharaj.

SER

OM SHANTI SHANTI SHANTI

OM PAZ PAZ PAZ

OM

.SER.