Respuestas de la Memoria. Nisargadatta Maharaj. OM.

OM NAMAH SHIVAYA

SER

.Sri Nisargadatta Maharaj.

SER

-.YO SOY ESO.-

30 de mayo de 1970.-

=.Respuestas de la Memoria.=

SER

Pregunta.:

Algunos dicen que el universo fue creado.

Otros que siempre existió y que está pasando siempre por continuas transformaciones.

Algunos dicen que está sujeto a leyes eternas.

Otros niegan incluso la causalidad.

Unos dicen que el mundo es real, otros que no tiene ser.

Maharaj.:

¿De qué mundo está hablando?

P.:

Del mundo de mis percepciones, por supuesto.

M.:

El mundo que usted puede percibir es un mundo muy pequeño.

Y es un mundo enteramente privado.

Tómelo por un sueño y déjelo de lado.

P.:

¿Cómo puedo considerarlo un sueño?

Un sueño no dura.

M.:

¿Cuánto durará su pequeño mundo?

P.:

Después de todo mi pequeño mundo no es sino una parte de lo total.

M.:

¿No es la idea de un mundo total una parte de su mundo personal?

El universo no viene a decirle que usted es una parte de él.

Es usted quien ha inventado una totalidad para que le contenga como una parte.

De hecho todo lo que usted conoce es su propio mundo privado, por muy bien que lo haya amueblado con imaginaciones y esperanzas.

P.:

¡La percepción no es imaginaria!

M.:

¿Qué otra cosa?

La percepción es reconocimiento, ¿no es así?

Algo enteramente desconocido puede ser sentido pero no puede ser percibido.

La percepción implica memoria.

P.:

Concedido, pero la memoria no lo convierte en ilusión.

M.:

La percepción, la imaginación, la esperanza, la anticipación, la ilusión, todas están basadas en la memoria.

Apenas existen líneas fronterizas entre ellas.

Simplemente se funden unas con otras.

Todas son respuestas de la memoria.

SER

SER

.YO SOY.

P.:

Sin embargo, la memoria está ahí para probar la realidad de mi mundo.

M.:

¿Cuánto recuerda usted?

Trate de escribir de memoria lo que estuvo pensando, diciendo y haciendo el día 30 del mes pasado.

P.:

Sí, no me acuerdo.

M.:

No está tan mal.

Usted se acuerda de mucho; la memoria inconsciente hace el mundo en que vive tan familiar.

SER

SER

YO SOY

P.:

Admito que el mundo en el que vivo es subjetivo y parcial.

¿Y usted? ¿En qué clase de mundo vive?

M.:

Mi mundo es igual que el suyo.

Veo, oigo, siento, pienso, hablo y actúo en un mundo que percibo al igual que usted.

Pero para usted eso es todo, mientras que para mí es casi nada.

Sabiendo que el mundo es una parte de mí mismo, no le presto más que la que usted presta a los alimentos que ha comido.

Mientras se prepara y se come, el alimento está separado de usted y su mente está en él; una vez tragado, usted llega a ser totalmente inconsciente de él.

Yo me he tragado el mundo y no necesito pensar más en él.

P.:

¿No se vuelve completamente irresponsable?

M.:

¿Cómo podría?

¿Cómo podría dañar algo que es uno conmigo mismo?

Por el contrario, sin pensar en el mundo cualquier cosa que haga lo beneficiará.

Así como el cuerpo se pone bien inconscientemente, así yo estoy incesantemente activo arreglando el mundo.

SER

SER

.YO SOY.

P.:
Aun así, ¿es usted consciente del inmenso sufrimiento del mundo?

M.:
Por supuesto que lo soy, mucho más que usted.

P.:
¿Entonces qué hace usted?

M.:
Lo miro a través de los ojos de Dios y descubro que todo está bien.

SER

SER

.YO SOY.

P.:
¿Cómo puede decir que todo está bien?
Mire las guerras, la explotación, la lucha cruel entre el ciudadano y el estado.

M.:
Todos estos sufrimientos están fabricados por el hombre y está dentro de su poder acabar con ellos.
Dios ayuda enfrentando al hombre con los resultados de sus actos y pidiendo que el equilibrio sea restaurado.
El karma es la ley que trabaja por la rectitud, es la mano curativa de Dios.

SER

SER



.YO SOY.

SER



OM SHANTI SHANTI SHANTI
OM PAZ PAZ PAZ
OM

=.SER.=

Tras la mente, está el Ser. Nisargadatta Maharaj. OM.

OM NAMAH SHIVAYA

SER

.Sri Nisargadatta Maharaj.

SER

.YO SOY ESO.

-.2 de junio de 1.970.-

=.tras la mente, está el Ser.=

SER

Pregunta.:

Siendo niño, experimenté a menudo estados de felicidad completa cercanos al éxtasis.

Más tarde cesaron; pero desde que vine a la India han reaparecido, particularmente desde que le encontré a usted.

Aun así, a pesar de lo maravilloso que son, estos estados no duran.

Llegan y se van y no se sabe cuando volverán.

Maharaj.:

¿Cómo puede haber algo estable en una mente que en sí misma no es estable?

Pregunta.:

¿Cómo puedo estabilizar la mente?

Maharaj.:

¿Cómo puede una mente inestable hacerse ella misma estable?

Por supuesto que no puede.

La naturaleza de la mente es vagar.

Todo lo que usted puede hacer es poner el foco de la consciencia más allá de la mente.

SER

SER

.YO SOY.

Pregunta.:

¿Cómo se hace?

Maharaj.:

Rechace todos los pensamientos excepto uno : el pensamiento "yo soy".

La mente se rebelará al principio, pero con paciencia y perseverancia cederá y se quedará tranquila.

Una vez que usted esté tranquilo, las cosas comenzarán a suceder espontáneamente y de forma muy natural, sin ninguna interferencia por parte de usted.

Pregunta.:
¿Puedo evitar esta batalla con mi mente?

Maharaj.:
Sí, puede.
Simplemente viva su vida como venga, pero siempre alerta, vigilante, permitiendo que todo ocurra de la manera que ocurre, haciendo las cosas naturales de modo natural, sufriendo, gozando; como lo traiga la vida.
Este también es un modo.

SER

SER

YO SOY

P.:
Bueno, entonces puedo muy bien casarme, tener hijos, llevar un negocio... ser feliz.

M.:
Claro que sí.
Puede que sea feliz o no; tómelo como venga.

P.:
Pero yo quiero felicidad.

M.:
La verdadera felicidad no puede encontrarse en las cosas que cambian y pasan.
El placer y el dolor se alternan inexorablemente.
La felicidad procede del ser y sólo puede hallarse en el ser.
Encuentre su ser real (swarupa) y todo lo demás llegará con él.

P.:
Si mi ser real es paz y amor, ¿por qué es tan inquieto?

M.:
El ser real de usted no es inquieto, pero su reflejo en la mente así lo parece, puesto que la mente misma es inquieta.
Es como el reflejo de la luna en el agua movida por el viento.
El viento del deseo mueve la mente, y el "yo", que no es sino un reflejo del Ser en la mente, parece cambiante.
Pero estas ideas de movimiento, de inquietud, de placer y dolor, están todas en la mente.
El Ser está más allá de la mente, consciente pero desapegado.

P.:
¿Cómo alcanzarlo?

M.:
Usted es el Ser, aquí y ahora.
Deje la mente tranquila, sea consciente y desapegado y se dará cuenta que permanecer alerta pero desapegado, observando como los hechos van y vienen, es un aspecto de la verdadera naturaleza de usted.

SER

SER



.YO SOY.

P.:
¿Cuáles son los otros aspectos?

M.:
Los aspectos son infinitos en número.
Comprenda uno y comprenderá todos.

P.:
Dígame algo que pueda ayudarme.

M.:
¡Usted sabe mejor lo que necesita!

P.:
Estoy inquieto.
¿Cómo puedo obtener paz?

M.:
¿Para qué necesita paz?

P.:
Para ser feliz.

M.:
¿No es feliz ahora?

P.:
No, no lo soy.

M.:
¿Qué le hace desgraciado?

P.:
Tengo lo que no quiero y quiero lo que no tengo.

M.:
¿Por qué no lo invierte?
Quiera lo que tiene y no se preocupe por lo que no tiene.

SER

SER

YO SOY

P.:
Quiero lo que es agradable y no quiero lo que es doloroso.

M.:
¿Cómo sabe lo que es agradable y lo que no lo es?

P.:
Por experiencias pasadas, por supuesto.

M.:
Guiado por la memoria usted ha estado persiguiendo lo agradable y huyendo de lo desagradable.
¿Ha tenido éxito?

P.:
No, no lo he tenido.
Lo agradable no dura.
El dolor vuelve de nuevo.

M.:
¿Qué dolor?

P.:
El deseo de placer, el miedo al dolor, ambos son estados de desasosiego.
¿Existe un estado de placer puro?

M.:
Cada placer, físico o mental, necesita un instrumento.
Los instrumentos físicos y mentales son materiales, por tanto se fatigan y se gastan.
El placer que proporcionan necesariamente es limitado en intensidad y duración.
El dolor es el telón de fondo de todos los placeres.
Usted los desea porque sufre.
Por otra parte, la propia búsqueda del placer es la causa del dolor.
Es un círculo vicioso.

P.:
Puedo ver el mecanismo de mi confusión, pero no veo la salida.

M.:
El mismo examen del mecanismo muestra la salida.
Después de todo, la confusión está sólo en su mente, la que nunca se rebeló totalmente contra la confusión ni llegó a combatirla.
Sólo se rebeló contra el dolor.

P.:
¿De modo que todo lo que puedo hacer es quedarme confundido?

M.:
Esté alerta.
Investigue, observe, pregunte, aprenda todo cuanto pueda sobre la confusión, cómo funciona, cuál es su efecto en usted y en los demás.
Viendo claramente la confusión uno se libera de la confusión.

SER

SER

.YO SOY.

P.:
Cuando me miro a mí mismo, veo que mi deseo más fuerte es crear un monumento, construir algo que me sobreviva.
Incluso cuando pienso en un hogar, esposa e hijos, es porque es sólido, duradero, un testimonio de mí mismo.

M.:
Correcto, constrúyase un monumento a sí mismo.
¿Cómo quiere hacerlo?

P.:
No importa de lo que esté construido, mientras sea permanente.

M.:
Usted mismo puede ver que nada dura.
Todo se gasta, se rompe, se disuelve.
El cimiento mismo sobre el que se construye cede un día.
¿Qué puede construir que sobreviva a todo?

P.:
Intelectualmente, verbalmente, soy consciente de que todo es transitorio.
Aun así, mi corazón quiere permanencia.
Quiero crear algo duradero.

M.:
Entonces tiene que construirlo sobre algo duradero.
¿Qué tiene usted que sea duradero?
Ni su cuerpo ni su mente durarán. 
Tiene que buscar en otra parte.

SER

SER

.YO SOY.

P.:
Deseo permanencia pero no la encuentro en ningún sitio.

M.:
¿No es usted mismo permanente?

P.:
Nací, moriré.

M.:
¿Puede decir en verdad que usted no era antes de nacer, y podrá decir cuando haya muerto : "Ahora ya no existo"?
Usted no puede decir por propia experiencia que ya no existe.
Sólo puede decir "yo soy".
Los demás tampoco pueden decirle que "usted no es".

P.:
Al dormir no hay "yo soy".

M.:
Antes de hacer afirmaciones tan tajantes examine cuidadosamente su estado de vigilia.
Pronto descubrirá que está lleno de intervalos donde la mente está en blanco.
Advierta qué poco recuerda, aun estando totalmente despierto.
No puede decir que no era consciente durante el sueño.
Simplemente no lo recuerda.
Una interpretación  en la memoria no es necesariamente una interrupción en la consciencia.

P.:
¿Puedo llegar a recordar mi estado en el sueño profundo?

M.:
¡Por supuesto!
Al eliminar los intervalos de inadvertencia durante las horas de vigilia, gradualmente eliminará el largo intervalo de inadvertencia mental que usted llama sueño.
Entonces será consciente de que está durmiendo.

P.:
Pero aun así el problema de la permanencia, de la continuidad, no se resuelve.

M.:
La permanencia es una mera idea, nacida de la acción del tiempo.
A su vez el tiempo depende de la memoria.
Llama usted permanencia a una memoria continua a través de tiempo ilimitado.
Usted quiere eternizar la mente, lo que no es posible.

P.:
Entonces, ¿qué es lo eterno?

M.:
Aquello que no cambia con el tiempo.
Usted no puede eternizar algo transitorio, sólo lo inmutable es eterno.

P.:
Estoy familiarizado con el sentido general de lo que usted dice.
No ansío más conocimiento, todo lo que quiero es paz.

M.:
Puede tener toda la paz que quiera sólo pidiéndola.

P.:
La estoy pidiendo.

M.:
Debe pedir con un corazón indiviso y vivir una vida íntegra.

P.:
¿Cómo?

M.:
Sepárese de todo lo que inquiete su mente.
Renuncie a todo lo que altere su paz.
Si quiere paz, merézcala.

P.:
Con certeza todo el mundo merece tener paz.

M.:
Sólo la merecen aquellos que no la perturban.

P.:
¿De qué modo perturbo la paz?

M.:
Siendo esclavo de sus deseos y temores.

P.:
¿Incluso cuando son injustificados?

Maharaj.:
Las reacciones emocionales nacidas de la ignorancia o la inadvertencia nunca están justificadas.
Busque una mente clara y un corazón limpio.
Todo lo que necesita es permanecer tranquilamente alerta, investigando la naturaleza real de sí mismo.
Este es el solo camino a la paz.

SER

SER

.YO SOY.

SER

SER

.desde los 12 Lingam de luz de mi Padre cósmico :

OM SHANTI SHANTI SHANTI
OM PAZ PAZ PAZ
OM

=.SER.=

La Mente. Nisargadatta Maharaj. OM.

OM NAMAH SHIVAYA

SER

.Sri Nisargadatta Maharaj.

SER

-.YO SOY ESO.-

20 de mayo de 1.970

La Mente.-

SER

Pregunta.:

Hay libros muy interesantes escritos por gente aparentemente muy competente, en los cuales se niega el sentido ilusorio del mundo (aunque no su transitoriedad).

Según ellos, existe una jerarquía de seres, del más bajo al más alto; en cada nivel la complejidad del organismo permite y refleja la profundidad, alcance e intensidad de la consciencia sin una culminación visible o cognoscible.

Una ley suprema reina sobre todo: la evolución de las formas para el crecimiento y enriquecimiento de la consciencia y la manifestación de sus infinitas posibilidades.

Maharaj.:

Eso puede ser así, o no.

Incluso si es así, lo es sólo desde el punto de vista de la mente, pero de hecho todo el universo (mahadakash) existe sólo en la consciencia (chidakash), mientras que yo estoy situado en lo absoluto (paramakash).

En el ser puro surge la consciencia, en la consciencia el mundo aparece y desaparece.

Todo lo que es yo soy, todo lo que es mío.

Antes de todos los comienzos, después de todos los finales : yo soy.

Todo tiene su ser en mí, en el "yo soy" que resplandece en todo ser viviente.

Incluso el no-ser es impensable sin mí.

Suceda lo que suceda, yo tengo que estar allí para atestiguarlo.

P.:

¿Por qué le niega el ser al mundo?

M.:

Yo no niego el mundo.

Lo veo como una aparición en la consciencia, que es la totalidad de lo conocido en la inmensidad de lo desconocido.

Lo que empieza y acaba es una mera apariencia.

El mundo puede decirse que aparece, pero no que es.

La apariencia puede durar mucho tiempo en alguna escala de tiempo y ser muy breve en otra, pero en última instancia da lo mismo.

Cualquier cosa limitada por el tiempo es momentánea y no tiene realidad.

P.:

Ciertamente usted ve el mundo actual que le rodea.

¡Usted parece comportarse muy normalmente!

M.:

Eso es lo que a usted le parece.

Lo que en su caso ocupa todo el campo de la consciencia es sólo una mota en el mío.

El mundo tan sólo dura un instante.

Su memoria es la que le hace pensar que el mundo continúa.

Yo no vivo en la memoria.

Yo veo el mundo como es, una aparición momentánea en la consciencia.

P.:

¿En su consciencia?

M.:

Toda idea de "yo" y "mío", incluso el "yo soy" está en la consciencia.

P.:

Entonces, ¿es su "ser absoluto" (paramakash) la inconsciencia?

M.:

La idea de inconsciencia sólo existe en la consciencia.

P.:

Entonces, ¿cómo sabe que usted está en el estado supremo?

M.:

Porque estoy en él.

Es el único estado natural.

SER

SER

.YO SOY.

P.:

¿Puede describirlo?

M.:

Sólo mediante negación, como incausado, independiente, sin relación, indiviso, sin componentes, inamovible, incuestionable, inalcanzable mediante esfuerzo.

Toda posible definición viene de la memoria y por lo tanto es inaplicable.

Y a la vez mi estado es supremamente actual y por lo tanto posible, realizable, alcanzable.

P.:

¿No está usted inmerso intemporalmente en una abstracción?

M.:

La abstracción es mental y verbal y desaparece en el sueño o el desmayo, reapareciendo en el tiempo.

Yo estoy en mi propio estado (swarupa) intemporalmente en el ahora.

El pasado y el futuro sólo existen en la mente; yo soy ahora.

P.:

El mundo también existe ahora.

M.:

¿Qué mundo?

P.:

 El mundo de alrededor.

M.:

El mundo que tiene en su mente es el suyo, no el mío.

¿Qué es lo que sabe de mí cuando incluso mi conversación con usted ocurre sólo en su mundo?

No tiene razón para creer que mi mundo es idéntico al suyo.

Mi mundo es real, verdadero, tal como se percibe, mientras que el suyo aparece y desaparece de acuerdo con el estado de su mente.

Su mundo es algo ajeno y usted le tiene miedo.

Mi mundo es yo mismo.

Estoy en casa.

P.:

Si usted es el mundo, ¿cómo puede ser consciente de él?

¿No es el sujeto de la consciencia distinto de su objeto?

M.:

La consciencia y el mundo aparecen y desaparecen juntos, de modo que son dos aspectos del mismo estado.

SER

SER

.YO SOY.

P.:

Durante el sueño yo no soy y el mundo continúa.

M.:

¿Cómo lo sabe?

P.:

Lo sé al despertarme.

Me lo dice mi memoria.

M.:

La memoria está en la mente.

La mente continúa durante el sueño.

P.:

Parcialmente está apagada.

M.:

Pero su imagen del mundo no es afectada.

Mientras que la mente está allí, su cuerpo y su mundo están allí.

Su mundo es producto de la mente, es subjetivo, está encerrado en la mente, es fragmentario, temporal, personal, y cuelga del hilo de la memoria.

P.:

¿Lo mismo que el suyo?

M.:

Oh, no.

Yo vivo en un mundo de realidades, mientras que el suyo es de imaginaciones.

El mundo de usted es personal, privado, incompartible, íntimamente suyo.

Nadie puede entrar en él, ver como usted ve, oír como usted oye, sentir sus emociones y pensar sus pensamientos.

En su mundo usted está verdaderamente solo, encerrado en su sueño siempre-cambiante que usted toma por vida.

Mi mundo es un mundo abierto, común a todos, accesible a todos.

En mi mundo hay comunidad, comprensión, amor, calidad real; el individuo es lo total, la totalidad... en el individuo.

Todo son uno y Uno es todo.

SER

SER

.YO SOY.

P.:

¿Está su mundo lleno de cosas y gente como el mío?

M.:

No, está lleno de mí mismo.

P.:

¿Pero usted ve y oye como nosotros?

M.:

Sí, parece que oigo y hablo y actúo, pero para mí simplemente sucede, como para usted sucede la digestión o la transpiración.

El cuerpo -la máquina de la mente- se ocupa de él, pero me deja fuera.

Así como usted no necesita preocuparse por que le crezca el pelo, yo no necesito preocuparme de las palabras y las acciones.

Simplemente ocurren y me dejan indiferente, pues en mi mundo nada marcha mal.

SER

OM SHANTI SHANTI SHANTI

OM PAZ PAZ PAZ

OM

=.SER.=

La Meditación. Nisargadatta Maharaj. OM.

OM NAMAH SHIVAYA

SER

-.Sri Nisargadatta Maharaj.-

SER

.YO SOY ESO.

16 de mayo de 1.970

.la Meditación.

SER

Pregunta.:

Todos los maestros aconsejan meditar.

¿Cuál es el propósito de la meditación?

Maharaj.:

Conocemos el mundo exterior de las sensaciones y los actos, pero sabemos muy poco de nuestro mundo interior de pensamientos y sentimientos.

El propósito principal de la meditación es hacerse consciente de nuestra vida interior y familiarizarse con ella.

El propósito último es alcanzar la fuente de la vida y de la consciencia.

Incidentalmente, la maestría en la meditación afecta profundamente nuestro carácter.

Somos esclavos de lo que no conocemos; de lo que conocemos somos maestros.

Cualquier vicio o debilidad en nosotros que descubramos y comprendamos en sus causas y mecanismo, los vencemos por el mero hecho de conocerlos; lo inconsciente se disuelve cuando es traído a lo consciente.

La disolución de lo inconsciente libera energía; la mente se siente apta y se tranquiliza.

SER

SER

.YO SOY.

Pregunta.:

¿Cuál es la utilidad de una mente tranquila?

Maharaj.:

Cuando la mente está tranquila, llegamos a conocernos a nosotros mismos como el testigo puro.

Nos retiramos de la experiencia y del experimentador y nos mantenemos aparte en la consciencia pura, la cual está entre ellos, y más allá de los dos.

La personalidad, basada en la auto-identificación, en imaginarse que uno es algo : "yo soy esto, yo soy aquello", continúa, pero como una parte del mundo objetivo.

Su identificación con el testigo es inmediata.

SER

SER

.YO SOY.

Pregunta.:

Puedo comprender que yo vivo en muchos niveles.

Y la vida en cada nivel requiere energía.

El Ser por su propia naturaleza se regocija con todas las cosas y sus energías fluyen hacia afuera.

¿No es el propósito de la meditación amortiguar las energías en los niveles superiores, o frenarlas para permitir que los niveles superiores también prosperen?

Maharaj.:

No es tanto una cuestión de niveles como de gunas (cualidades).

La meditación es una actividad sattvica y se propone la total eliminación de tamas (inercia) y rajas (motividad).

Sattva (armonía) pura es la perfecta liberación del desasosiego y la pereza.

Pregunta.:

¿Cómo reforzar y purificar sattva?

Maharaj.:

Sattva siempre es pura y fuerte.

Es como el sol.

Puede estar oscurecido por nubes y polvo, pero sólo desde el punto de vista del que percibe.

Preocúpese por las causas del oscurecimiento, no por el sol.

SER

SER

.YO SOY.

Pregunta.:

¿Cuál es la utilidad de sattva?

Maharaj.:

¿Cual es la utilidad de la verdad, la bondad, la armonía, la belleza?

Ellas son su propia meta.

Y se manifiestan espontáneamente y sin esfuerzo cuando las cosas se dejan a sí mismas, no se interfiere con ellas, ni se esquivan o desean o conceptualizan, sino que se experimentan con una conciencia total.

Tal conciencia es sattva.

No utiliza a las cosas o a la gente, les da plenitud.

SER

SER

.YO SOY.

Pregunta.:

Puesto que no puedo mejorar sattva, ¿he de tratar sólo con tamas y rajas?

¿Cómo debo hacerlo?

Maharaj.:

Observando su influencia en usted y sobre usted.

Sea consciente de ellas cuando están operando, observe sus expresiones en pensamientos, palabras y hechos, y gradualmente dejarán de dominarlo y emergerá la clara luz de sattva.

No es un proceso ni difícil ni prolongado; la serenidad es la única condición para el éxito.

SER

SER

OM SHANTI SHANTI SHANTI

OM PAZ PAZ PAZ

OM

=.SER.=