SER
-.desde el Silencio en Espíritu y en Verdad.-
SER
SER
-.Maravillosa Energía Femenina en Acción.-
¡Oh. madre de todas las criaturas!
No estoy versado en plegarias ni ritos.
Ignoro cómo invocarte o cómo meditar sobre tu grandeza.
No conozco tus atributos ni los actos que te complacen.
Sólo sé que pensar en ti es suficiente para alejar el dolor y la angustia.
(Sri Shankara: Devyaparâkshamâpana)
SER
El buscar el conocimiento está movido por la raíz de la ignorancia: el deseo de llegar a ser cuando ya soy.
Cuando esta raíz ya no mueve mi mente ni mi conducta, hay paz, serena alegría.
El camino recorrido estaba hecho de la misma inteligencia que soy.
Nada se pierde en el caminar, cada paso es el más inteligente posible en esa situación.
Hay una gran belleza en el movimiento de aprender en el que se desdobla y aparece como fragmentada la inteligencia única.
SER
SER
3. ¿Qué significan el conocimiento y la ignorancia?,
¿qué es el yo, qué es <<esto>> y que es <<lo mío>>?,
¿qué es esclavitud o libertad?, ¿qué atributo puedo encontrar de la naturaleza de mi Ser?
Más allá de todas las cualidades estás Tú, el Ser total; los mil movimientos que ha hecho buscando tu bondad, tu amor, tu justicia, tu verdad, estaban empujados por Ti.
Y mientras me vaciaba de tus manifestaciones, me estaba llenando de tu plenitud.
SER
SER
4. ¿Qué son los efectos de las acciones pasadas (prarabdha karma)? ¿Qué es la liberación en vida o la liberación en el momento de la muerte para mí, el siempre indiferenciado?
(prarabdha karma es el estado en que los efectos de las obras pasadas se presentan de una a otra vida, pero la persona liberada ya no está involucrada en ellos)
El pensamiento ha clasificado lo inclasificable, ha señalizado caminos en la conciencia sin espacios.
Sólo la lucidez penetrante de la Inteligencia puede comprenderlo todo en el despertar.
Ya no necesito luchar para cambiar algo de lugar.
Los lugares desaparecen en el no-espacio.
Sólo veo Aquello que es.
SER
SER
5. ¿Dónde está el que actúa o experimenta? ¿Dónde está el surgir o el desaparecer del pensamiento?
¿Dónde está el conocimiento directo o el reflejado para mí, el siempre im-personal?
En la conciencia impersonal, amplia como el no-pensamiento, descubro mi alegría y reposo en mi paz.
La persona ha encontrado su sentido más allá de sí misma y puede moverse espontáneamente en sus limitaciones, pues ya las vive como las prolongaciones de lo ilimitado.
SER
SER
6. ¿Dónde está el mundo, y dónde está el aspirante a la liberación y el camino del conocimiento?, y ¿quién está atado o libre para mí que soy no-dual por naturaleza?
Nada existe en la no-dualidad.
Existir es crear dualidades.
Además de existir, soy.
En el Ser no se puede hacer separaciones.
Bajo la mente dual todo existe.
Tras ella, el Ser es.
SER
SER
7. ¿Dónde está la creación y la destrucción? ¿Cuál es el fin y cuáles son los medios? ¿Qué es buscar o conseguir para mí que permanezco en mi naturaleza no-dual?
Mi identidad está libre de los opuestos a los que siempre estará sujeto lo que nace de la mente, lo que nace en el tiempo.
SER
SER
8. ¿Qué es el conocedor, los medios del conocimiento, el objeto de conocimiento o el conocimiento en sí? ¿Qué es algo o qué es nada para mí, el siempre puro?
Es pura la mente sin conflicto.
Soy puro cuando no estoy dividido, cuando he descubierto lo originario.
Descubrir mi origen no-dual es el verdadero camino de purificación.
Y esa pureza está siempre ahí, esperando mi descubrimiento.
SER
SER
9. ¿Qué son la distracción o la concentración, el saber o la ilusión, la alegría o la tristeza, para mí que no actúo?
Lo que me ha ido sirviendo en el camino se disuelve en la infinitud de la conciencia sin motivación.
Lo que soy está más allá de todo movimiento psicológico, fuera del ámbito del pensamiento dual, libre de los opuestos.
SER
SER
10. Libre de la actividad del pensamiento, ¿qué significan para mí la relatividad, la trascendencia, la felicidad o la desgracia?
En la inexpresable belleza de la unidad se han disuelto todas las distinciones de la mente dual.
Comprendo ahora la armonía al descubrir la realidad de la conciencia profunda.
SER
SER
11. En la pureza del Ser, ¿dónde están la ilusión (mâyâ), el mundo, el apego o el desapego? ¿Dónde está el ser humano (jîva) o el Absoluto (Brahman)?
He buscado el sentido del mundo y de mí mismo en la divinidad, en la realidad absoluta.
El sentido que estoy descubriendo deshace las separaciones entre realidades.
O todo es absoluto o nada es.
O soy lo Absoluto o no soy nada.
El verdadero sentido de la Vida prescinde de toda interpretación.
SER
SER
12. Para mí, que, inmutable e indivisible, permanezco en el Ser, no hay actividad ni re-nuncia, ni esclavitud ni libertad.
¿Dónde he puesto mi identidad?
¿En qué lugar está mi tesoro?
Ya no dejo mi identidad en ninguna cosa.
A nada doy realidad ilusoria.
La verdadera realidad está siempre descubriendo un misterio ante mis ojos sorprendidos.
Abandono en ella mi identidad, que está hecha de su misma sustancia.
Ya no invento realidades que me compensen la ausencia de mi verdadero amor: la relaidad única que siempre fue.
Ya puedo vivir o morir serenamente.
¡Que surjan los mundos, las mil circunstancias diferentes de gozar y sufrir!
¡Que broten los pensamientos creadores de vidas sin fin!
La Verdad que estoy viviendo lo abraza todo en su paz inmutable.
SER
SER
13. ¿Qué necesidad tengo de la instrucción y de los preceptos de las sagradas escrituras, si no soy ni discípulo ni maestro? ¿Dónde está, por tanto, el deber que cumplir en la vida para quien es plenitud absoluta, libre de limitaciones?
La plenitud de la conciencia pura convive en mí con el aprender constante y creativo de mi conciencia individual.
¿Cómo pueden coexistir lo Absoluto y lo relativo?
Soy un punto de equilibrio imposible entre lo finito y lo infinito.
Nadie puede enseñármelo.
No puedo enseñarlo a nadie.
Sólo sé que nada me ata ya a las convenciones mentales.
SER
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14. ¿Para qué necesito decir más? Nada surge de mí.
Ni la existencia ni la no-existencia persisten ya.
Puedo vivir sin intención.
Puedo vivir sin motivo, sin meta.
Puedo permanecer en el silencio infinito de la noche total, ese silencio indescriptible que está preñado de creaciones.
Pueden aparecer en el escenario inmenso de la conciencia representativa realidades relativas innumerables.
Nada puede conmover el equilibrio del Ser.
Contemplar la Verdad me ha liberado de las viejas formas que el pensamiento clasifica, de las imágenes que la ignorancia consolida.
Contemplar la Verdad me realiza, me construye desde dentro, con una realidad nueva, virgen, intocable por el pensamiento dual.
Nada necesito pues soy lo que es.
Y a la vez nada me es extraño, nada puedo separar de mi propio Ser, que se ha expandido hasta el infinito.
No me sirven las definiciones de las cosas o las personas, ni las normas que regulan la conducta angustiada por la separación.
Pero comprendo todas las definiciones a partir de la verdad total, y acepto todas las direcciones que la Inteligencia trace en el campo abierto de la existencia.
OM SHANTI SHANTI SHANTI
SER
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-.Maravillosa Energía Femenina en Acción.-
¡Oh. madre de todas las criaturas!
No estoy versado en plegarias ni ritos.
Ignoro cómo invocarte o cómo meditar sobre tu grandeza.
No conozco tus atributos ni los actos que te complacen.
Sólo sé que pensar en ti es suficiente para alejar el dolor y la angustia.
(Sri Shankara: Devyaparâkshamâpana)
SER
-.Dña. Consuelo Martín.-
Doctora en filosofía por la Universidad Complutense de Madrid, en 1981 le otorgó el título de doctora cum laude en Filosofía por su tesis Conocimiento y Realidad.
Especialista en filosofía advaita (no-dual) de la India.
SER
Investigar sobre las verdades que nos conducen a la Verdad como estado de Ser es a la vez reflexión y contemplación y consiste en un aprender y enseñar espontáneo, porque el contacto con lo verdadero afecta a la humanidad por la interrelación que nos incluye en una realidad holística, unitotal.
Se nos dieron muchas indicaciones sobre aquel camino que no se parece a ninguno conocido, el que no va a parte alguna sino que descansa en lo Eterno, pero las más de las veces no las entendimos.
Es necesario aprender a contemplar, es necesario adentrarse en la consciencia silenciando el pensamiento.
La persona que camina en la vía contemplativa actúa de una manera completamente diferente de la habitual.
No busca la verdad fuera de sí, sino que trata de amoldarse a la Verdad que contempla en su interior.
La Verdad no se busca, ella nos encuentra.
Cuando hay suficiente demanda interior, lo Real se encuentra.
Estar consciente sin dar vueltas a la cabeza, sin pensar, sin agobiarme por la situación representada en el escenario de la existencia.
(Vivir en Espíritu y en Verdad, Ediciones Obelisco)
SER
Pienso, luego no vivo
La puerta a lo infinito está en la lucidez.
Pero si me vuelco hacia las formas y hacia las apariencias, si me sumerjo en los pensamientos que provocan las distintas emociones, me alejo de la observación.
La observación me libera del pensar, el cual me impide ver la vida tal como es.
La vida que veo proyectada a través de mis pensamientos es irreal, aparece a partir de la distorsión que el pensar hace en mi conciencia.
Liberemos la vida.
Desde la lucidez que es anterior al pensar, lo que Es se revela.
La propia lucidez es lo Real.
Vivir desde ella es vivir con autenticidad.
(El arte de la Contemplación, Gaia ediciones)
Investigar sobre las verdades que nos conducen a la Verdad como estado de Ser es a la vez reflexión y contemplación y consiste en un aprender y enseñar espontáneo, porque el contacto con lo verdadero afecta a la humanidad por la interrelación que nos incluye en una realidad holística, unitotal.
Es necesario aprender a contemplar, es necesario adentrarse en la consciencia silenciando el pensamiento.
La persona que camina en la vía contemplativa actúa de una manera completamente diferente de la habitual.
No busca la verdad fuera de sí, sino que trata de amoldarse a la Verdad que contempla en su interior.
La Verdad no se busca, ella nos encuentra.
Cuando hay suficiente demanda interior, lo Real se encuentra.
Estar consciente sin dar vueltas a la cabeza, sin pensar, sin agobiarme por la situación representada en el escenario de la existencia.
(Vivir en Espíritu y en Verdad, Ediciones Obelisco)
SER
Pienso, luego no vivo
La puerta a lo infinito está en la lucidez.
Pero si me vuelco hacia las formas y hacia las apariencias, si me sumerjo en los pensamientos que provocan las distintas emociones, me alejo de la observación.
La observación me libera del pensar, el cual me impide ver la vida tal como es.
La vida que veo proyectada a través de mis pensamientos es irreal, aparece a partir de la distorsión que el pensar hace en mi conciencia.
Liberemos la vida.
Desde la lucidez que es anterior al pensar, lo que Es se revela.
La propia lucidez es lo Real.
Vivir desde ella es vivir con autenticidad.
(El arte de la Contemplación, Gaia ediciones)
SER
-.OM. Los conceptos extraídos de este libro apuntan hacia el interior del individuo.
Los conceptos vengan de donde vengan ya sean de libros sagrados, santos, místicos, filósofos no son la Verdad pueden apuntar hacia la Verdad, pero nunca son la Verdad. OM.-
-.OM. Los conceptos extraídos de este libro apuntan hacia el interior del individuo.
Los conceptos vengan de donde vengan ya sean de libros sagrados, santos, místicos, filósofos no son la Verdad pueden apuntar hacia la Verdad, pero nunca son la Verdad. OM.-
Extracto de:
-.Meditaciones sobre la verdad última
con el texto advaita Astâvakra Gîtâ.-
Consuelo Martín, 2005.
(Colección Viveka)
Editorial Dilema, 2007.
Ibañez Martín, 11 -
28019 MADRID (SPAIN)
www.editorialdilema.com
I.S.B.N: 978-84-9827-013-6.
2. ¿Qué necesidad hay de Escrituras, de conocimiento del Ser, de pensamiento no apegado a los objetos sensoriales, de satisfacción y ausencia de deseo para aquel que está siempre fuera de la dualidad?con el texto advaita Astâvakra Gîtâ.-
Consuelo Martín, 2005.
(Colección Viveka)
Editorial Dilema, 2007.
Ibañez Martín, 11 -
28019 MADRID (SPAIN)
www.editorialdilema.com
I.S.B.N: 978-84-9827-013-6.
Astâvakra Gîtâ
(Nota explicativa acerca del presente texto)
No sabemos con exactitud quién era el sabio Astâvakra, se desconoce la fecha en que fue escrito este texto.
Para dar testimonio de él, nos bastan estos aforismos de filosofía no-dual (advaita), valientes, bellos y profundos.
Los eruditos en filosofía vedanta los consideran anteriores a las kârikâs de Gaudapâda, el maestro advaita que expuso con gran valentía la llamada doctrina ajatavâda o de la no creación, según la cual sólo existe la realidad absoluta y no hay una realidad paralela creada por aquella.
El universo es por tanto ilusorio.
En el budismo aparece también esta doctrina, sin duda fundada en la antigua tradición védica.
La metafísica que la sustenta explica cómo la Realidad no es lo que parece o lo que suele entenderse como tal.
Verdad y Realidad coinciden sólo en la conciencia unificada del ser humano liberado.
Tradicionalmente se ha llamado jîvan-mukta al que ha realizado esto.
A lo largo de todo el libro se describe este estado de conciencia en la medida en que el intelecto dual puede hacerlo.
Janaka, el discípulo, termina siendo un liberado como el maestro.
La traducción de estos versos se ha hecho a partir de la obra bilingüe sánscrito-inglés del swami Nityaswarupananda, una edición analítica del texto.
Me he tomado la libertad de añadir los título de los diferentes capítulos para simplificar la lectura y aclarar el contenido.
-.Consuelo Martín.-
(de la introducción)
¿Cómo se han hecho estas meditaciones?:
Está constituido por aquellos antiguos versos advaitas que tanto aprecié siempre, y mis meditaciones sobre ellos.
Se trata de un pequeño libro que casi no aporta información al intelecto lógico, pero su alcance es amplio en el espacio abierto de la inteligencia total.
En él se pone de manifiesto la unidad en la visión de la verdad a través de las diferencias de las mentes en el espacio y el tiempo.
Es como levantar una explosión jubilosa allí donde se ha establecido la rutina del conocimiento convencional.
Y después, pararse un instante a ver cómo saltan en pedazos las viejas estructuras del pensamiento, permitiendo una nueva vida a la inteligencia liberada.
Las aclaraciones no están hechas desde un lugar diferente del texto originario, no es una visión conceptual que juzga y analiza las ideas.
Están escritas desde el mismo campo de conciencia en el que la visión es una sencilla y clara evidencia que abraza al que ve y a la cosa vista en un mismo movimiento.
El trabajo en conjunto, traducción y meditaciones sobre los aforismos, se concibió a partir de la comprensión del profundo significado de la metafísica no dual (advaita), expresada en palabras sencillas, claras para el lector actual.
La meditación como un caminar luminoso que no conduce a ningún lugar determinado escalada sin meta.
La meditación, como la vida, es un aprender, un descubrir constante, y que por lo tanto, el camino se inventa en cada momento, compartiremos este peregrinaje fuera del tiempo.
Una investigación vivencial:
La meditación es posible porque la Inteligencia es única, y meditar en cada caso particular es abrirse a esa unidad.
Nada mejor que el Astâvakra Gîtâ para aquel que quiera investigar sobre la unidad de conciencia.
El contenido y la forma de esta filosofía indican claramente que se trata de una reflexión final.
Es el final de la metafísica.
Allí donde las representaciones duales dejan paso a la verdad no-dual.
Lo esencial es que esta verdad no-dual es una vivencia, no una representación conceptual más.
En la inteligencia que transciende la mente dual, se da la extraña paradoja de que sólo cuando somos ya algo libres podemos comprender la verdad que nos libera.
Con la mente oscurecida por las emociones no es posible.
Primero aprendemos con las experiencias y los desengaños, pero poco a poco empezamos a ser capaces de ver la Verdad directamente.
Y es entonces cuando comprendemos por qué sufrimos al dar realidad a lo falso y cuando descubrimos la alegría de ser lo que somos: conciencia sin límites, espontánea y feliz por sí misma.
Esto hay que vivirlo para creerlo, por supuesto, y por otra parte de nada sirve creerlo si no se vive.
Comprender la Realidad es serla.
¿En qué consiste la Liberación?:
En este texto se considera este estado indescriptible y al mismo tiempo se describe insistentemente.
Efectivamente, sólo podrá ser comprendido por el que viva en ese ámbito de mente liberada.
Sin embargo, las alusiones a la condición de ser libre son claras y directas, adecuadas para despertar la intuición.
La serenidad profunda, la alegría espontánea, la ecuanimidad y la claridad luminosa son características que pueden evocar ese estado no-dual de una mente libre.
Es algo tan sencillo que no puede ser creído por una mente en conflicto, pero que sorprendentemente se vive como natural y espontáneo cuando se han transcendido por comprensión los impulsos opuestos de las pasiones.
Desde luego no hay nada que defender, ninguna doctrina que establecer o refutar y tampoco hay nadie a quien convencer.
Nunca se trata de encerrar en conceptos la vivencia sin límites.
Las Upanisad han advertido que la vía negativa es la única que no traiciona la verdad de lo Real: Neti, neti (<<Ni esto, ni esto>>).
Verdad y Meditación:
La meditación, tal como la vivo, es inseparable de la Verdad como estado natural del Ser.
Como un reencuentro con un amigo que siempre estuvo con nosotros de alguna manera: la Verdad, así se presentan estas meditaciones.
-.Consuelo Martín.-
SER
MEDITACIONES SOBRE LA
VERDAD ÚLTIMA
con el texto advaita Astâvakra Gîtâ
CAPÍTULO XX.:
-.MAS ALLÁ DE LA DUALIDAD DE LA MENTE.-
1. Janaka dijo: Los elementos, el cuerpo, los órganos de los sentidos, el pensamiento, el vacío, todo eso ha desaparecido para aquel que es puro por naturaleza.
Mente pura es la que descansa en su equilibrio original.
En el desequilibrio se crean muchas realidades relativas.
Al volver a mi estado natural originario veo todas estas realidades como <<relaciones>> representadas en el ámbito de la Conciencia.
Ésta es mi pureza: la visión de la realidad tal cual es.
No hay nada tan sencillo ni tan grandioso a la vez.
SER
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El buscar el conocimiento está movido por la raíz de la ignorancia: el deseo de llegar a ser cuando ya soy.
Cuando esta raíz ya no mueve mi mente ni mi conducta, hay paz, serena alegría.
El camino recorrido estaba hecho de la misma inteligencia que soy.
Nada se pierde en el caminar, cada paso es el más inteligente posible en esa situación.
Hay una gran belleza en el movimiento de aprender en el que se desdobla y aparece como fragmentada la inteligencia única.
SER
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3. ¿Qué significan el conocimiento y la ignorancia?,
¿qué es el yo, qué es <<esto>> y que es <<lo mío>>?,
¿qué es esclavitud o libertad?, ¿qué atributo puedo encontrar de la naturaleza de mi Ser?
Más allá de todas las cualidades estás Tú, el Ser total; los mil movimientos que ha hecho buscando tu bondad, tu amor, tu justicia, tu verdad, estaban empujados por Ti.
Y mientras me vaciaba de tus manifestaciones, me estaba llenando de tu plenitud.
SER
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4. ¿Qué son los efectos de las acciones pasadas (prarabdha karma)? ¿Qué es la liberación en vida o la liberación en el momento de la muerte para mí, el siempre indiferenciado?
(prarabdha karma es el estado en que los efectos de las obras pasadas se presentan de una a otra vida, pero la persona liberada ya no está involucrada en ellos)
El pensamiento ha clasificado lo inclasificable, ha señalizado caminos en la conciencia sin espacios.
Sólo la lucidez penetrante de la Inteligencia puede comprenderlo todo en el despertar.
Ya no necesito luchar para cambiar algo de lugar.
Los lugares desaparecen en el no-espacio.
Sólo veo Aquello que es.
SER
SER
5. ¿Dónde está el que actúa o experimenta? ¿Dónde está el surgir o el desaparecer del pensamiento?
¿Dónde está el conocimiento directo o el reflejado para mí, el siempre im-personal?
En la conciencia impersonal, amplia como el no-pensamiento, descubro mi alegría y reposo en mi paz.
La persona ha encontrado su sentido más allá de sí misma y puede moverse espontáneamente en sus limitaciones, pues ya las vive como las prolongaciones de lo ilimitado.
SER
SER
6. ¿Dónde está el mundo, y dónde está el aspirante a la liberación y el camino del conocimiento?, y ¿quién está atado o libre para mí que soy no-dual por naturaleza?
Nada existe en la no-dualidad.
Existir es crear dualidades.
Además de existir, soy.
En el Ser no se puede hacer separaciones.
Bajo la mente dual todo existe.
Tras ella, el Ser es.
SER
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7. ¿Dónde está la creación y la destrucción? ¿Cuál es el fin y cuáles son los medios? ¿Qué es buscar o conseguir para mí que permanezco en mi naturaleza no-dual?
Mi identidad está libre de los opuestos a los que siempre estará sujeto lo que nace de la mente, lo que nace en el tiempo.
SER
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8. ¿Qué es el conocedor, los medios del conocimiento, el objeto de conocimiento o el conocimiento en sí? ¿Qué es algo o qué es nada para mí, el siempre puro?
Es pura la mente sin conflicto.
Soy puro cuando no estoy dividido, cuando he descubierto lo originario.
Descubrir mi origen no-dual es el verdadero camino de purificación.
Y esa pureza está siempre ahí, esperando mi descubrimiento.
SER
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9. ¿Qué son la distracción o la concentración, el saber o la ilusión, la alegría o la tristeza, para mí que no actúo?
Lo que me ha ido sirviendo en el camino se disuelve en la infinitud de la conciencia sin motivación.
Lo que soy está más allá de todo movimiento psicológico, fuera del ámbito del pensamiento dual, libre de los opuestos.
SER
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10. Libre de la actividad del pensamiento, ¿qué significan para mí la relatividad, la trascendencia, la felicidad o la desgracia?
En la inexpresable belleza de la unidad se han disuelto todas las distinciones de la mente dual.
Comprendo ahora la armonía al descubrir la realidad de la conciencia profunda.
SER
SER
11. En la pureza del Ser, ¿dónde están la ilusión (mâyâ), el mundo, el apego o el desapego? ¿Dónde está el ser humano (jîva) o el Absoluto (Brahman)?
He buscado el sentido del mundo y de mí mismo en la divinidad, en la realidad absoluta.
El sentido que estoy descubriendo deshace las separaciones entre realidades.
O todo es absoluto o nada es.
O soy lo Absoluto o no soy nada.
El verdadero sentido de la Vida prescinde de toda interpretación.
SER
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12. Para mí, que, inmutable e indivisible, permanezco en el Ser, no hay actividad ni re-nuncia, ni esclavitud ni libertad.
¿Dónde he puesto mi identidad?
¿En qué lugar está mi tesoro?
Ya no dejo mi identidad en ninguna cosa.
A nada doy realidad ilusoria.
La verdadera realidad está siempre descubriendo un misterio ante mis ojos sorprendidos.
Abandono en ella mi identidad, que está hecha de su misma sustancia.
Ya no invento realidades que me compensen la ausencia de mi verdadero amor: la relaidad única que siempre fue.
Ya puedo vivir o morir serenamente.
¡Que surjan los mundos, las mil circunstancias diferentes de gozar y sufrir!
¡Que broten los pensamientos creadores de vidas sin fin!
La Verdad que estoy viviendo lo abraza todo en su paz inmutable.
SER
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13. ¿Qué necesidad tengo de la instrucción y de los preceptos de las sagradas escrituras, si no soy ni discípulo ni maestro? ¿Dónde está, por tanto, el deber que cumplir en la vida para quien es plenitud absoluta, libre de limitaciones?
La plenitud de la conciencia pura convive en mí con el aprender constante y creativo de mi conciencia individual.
¿Cómo pueden coexistir lo Absoluto y lo relativo?
Soy un punto de equilibrio imposible entre lo finito y lo infinito.
Nadie puede enseñármelo.
No puedo enseñarlo a nadie.
Sólo sé que nada me ata ya a las convenciones mentales.
SER
SER
14. ¿Para qué necesito decir más? Nada surge de mí.
Ni la existencia ni la no-existencia persisten ya.
Puedo vivir sin intención.
Puedo vivir sin motivo, sin meta.
Puedo permanecer en el silencio infinito de la noche total, ese silencio indescriptible que está preñado de creaciones.
Pueden aparecer en el escenario inmenso de la conciencia representativa realidades relativas innumerables.
Nada puede conmover el equilibrio del Ser.
Contemplar la Verdad me ha liberado de las viejas formas que el pensamiento clasifica, de las imágenes que la ignorancia consolida.
Contemplar la Verdad me realiza, me construye desde dentro, con una realidad nueva, virgen, intocable por el pensamiento dual.
Nada necesito pues soy lo que es.
Y a la vez nada me es extraño, nada puedo separar de mi propio Ser, que se ha expandido hasta el infinito.
No me sirven las definiciones de las cosas o las personas, ni las normas que regulan la conducta angustiada por la separación.
Pero comprendo todas las definiciones a partir de la verdad total, y acepto todas las direcciones que la Inteligencia trace en el campo abierto de la existencia.
-.Meditaciones sobre la verdad última.-
Dña. Consuelo Martín.
SER
-.desde el Silencio del Momento Presente:
OM SHANTI SHANTI SHANTI
OM PAZ PAZ PAZ.-
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